Чтение онлайн

Двойственная истина

(или теория «двух истин»)

Двойственная истина (или теория «двух истин») — учение о существовании взаимно независимых богословских и научных истин, к-рые якобы достигаются разными путями и не могут противоречить друг другу. Учение о Д. и. играло в истории мысли неоднозначную роль. Оно возникло в средневековье, когда религ. идеология подчинила себе, наряду с другими формами общественного сознания, философию и науку. Истоки учения о Д. и. — в философии Ибн-Рошда, считавшего, что истинное с точки зрения теологии может быть ложным с точки зрения философии, науки. Напр., теология объявляет истиной бессмертие души, философия же отвергает эту богословскую истину. Правда, Ибн-Рошд считал, что в конечном счете истины теологии и философии должны привести к богу. Законченный вид учение о Д. и. получило у западноевропейских аверроистов (последователей Ибн-Рошда), в частности, у Сигера Брабантского, а также у номиналистов Дунса Скота и Уильяма Оккама, к-рые истинам веры противопоставили истины разума, утверждая, что одни и те же положения могут быть истинными для философии и ложными для религии. В тех условиях концепция Д. и. отстаивала независимость философии, науки от теологии. Это была попытка ограничить область религии и расширить сферу науки. Учение о Д. и. отразило реальные противоречия между прогрессивной средневековой философией и теологией. Церковь боролась с концепцией Д. и. как путем преследования ее сторонников, так и путем противопоставления ей учения Фомы Аквинского о гармонии веры и разума, религии и философии. Однако учение о Д. и. продолжало существовать и в более позднюю эпоху (у П. Помпонацци, падуанских аверроистов, Ф. Бэкона), содействуя защите науки от вмешательства религии. Когда наука освободилась от опеки религии, концепция Д. и. стала служить защите религии от натиска науки. Это выражено уже у И. Канта, ограничившего область знания, чтобы очистить место вере. В наст. вр. учение о Д. и. трактуется теологами в духе учения Фомы Аквинского о гармонии веры и знания: наука и религия действуют в разных сферах, но не противоречат друг другу. Религ. истины при этом ставятся выше научных.

Двунадесятые праздники

Двунадесятые праздники — двенадцать православных праздников: рождество Христово, крещение, сретение, благовещение, вход господен в Иерусалим, вознесение, троица, преображение, успение богородицы, рождество богородицы, воздвижение креста, введение во храм богородицы. Установление церк. праздников происходило по мере формирования веры и культа христианства. Д. п. связываются с «событиями» в жизни библейского Христа и его матери — девы Марии. Как и другие религиозные праздники, они используются священнослужителями для укрепления религиозности верующих, пропаганды православ. вероучения.

Деизм

Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно-философское учение, по к-рому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Истоки Д. — в средневековой философии. В период духовной диктатуры церкви деистические учения служили формой выражения атеистич. идей независимости природы от божьей воли, активности человека, неограниченной возможности познания им мира. Как философское направление, отражающее интересы прогрессивной буржуазии нового времени, Д. оформляется в 17 в. Его родоначальником считается Чербери (Англия). Д. не был однородным в философском плане течением; к нему примыкали материалисты, просветители (напр., Толанд, Коллинз, Локк, Вольтер, Руссо, Лессинг, Ломоносов, Радищев). Деисты отвергали традиц. «положительную» религию, противопоставляя ей «естественную религию Разума». Они отрицали божественное откровение, провидение, многие религ. догматы и обряды, выступали против религ. нетерпимости, за свободу совести. Деисты стремились освободить науку и философию от засилья церкви, разум — от веры. Для материалистов Д. есть «не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии» (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 2, с. 144). Исторически прогрессивная роль Д. Исчерпалась к концу 18 в., когда Гольбах и Дидро с позиций метафизического материализма и атеизма подвергли его критике. С середины 19 в. Д. используют защитники религии в борьбе с атеизмом. В наст. вр. Д. является формой компромисса между религией и естествознанием.

Демифологизированное христианство

Демифологизированное христианство — философско-теологическая концепция протестантского богослова Р. Культмана, предложившего новую интерпретацию Библии. В очерке «Новый завет и мифология» (1941 г.) Бультман выделяет в Библии абсолютные истины веры, имеющие вневременное значение и служащие основополагающими принципами богопознания. Одновременно он указывает на мифологическую форму изложения библейских текстов, являющуюся, по его мнению, чисто внешней формой выражения богооткровенных истин. Эта форма должна быть выражена языком современного человека. Основные идеи Д. х. широко используются модернистами всех христианских церквей для ограждения Библии от научной критики.

Демонология

Демонология (от греч. daimon — божество и logos — слово, учение) — религ. учение о якобы существующей в действительности нечистой силе — демонах, чертях, ведьмах, джиннах и др. Д. возникла в древние времена на почве первобытной магии и мистики. Всегда служила средством запугивания людей, укрепления их связи с церковью, к-рой приписывалась способность «спасать» людей от злых козней нечистой силы.

День единства

День единства — праздник евангельских христиан-баптистов, установленный в честь образования в 1944 г. союза ЕХБ. Празднование Д. е. призвано нивелировать традиционные различия входящих в объединение сект и достигнуть желаемого единства в церкви ЕХБ.

Десятина

Десятина — обязательное отчисление десятой части всех доходов верующего в пользу церкви. Обосновывается библейскими рассказами о выплате Д. храмовым служителям в др. Иудее. Служила одним из источников обогащения церкви и духовенства. Основным плательщиком Д. в средние века являлось крестьянство. В нашей стране служители церкви получают содержание за счет средств, добровольно жертвуемых верующими. В наст. вр. Д. как принудительный сбор практикуется у адвентистов седьмого дня, адвентистов-реформистов.

Десять заповедей

Десять заповедей — десять предписаний нравственности, к-рые, согласно Ветхому завету, были провозглашены богом Яхве на горе Синай. Они приводятся в Библии в двух версиях, отличающихся многочисленными вариантами (Исх., 20 и 34; Втор., 5). Первые три заповеди запрещают людям иметь др. богов, кроме Яхве, служить и поклоняться чужим богам и делать к.-л. изображения Яхве. Эти предписания религ. характера были вызваны борьбой сторонников монотеизма против последователей многобожия, отражавшей классовую борьбу монархических властей рабовладельч. гос-ва против первобытнообщинных и родовых традиций, господствовавших среди крестьянских масс древней Иудеи. Христ. церковь, воспользовавшись ветхозаветными предписаниями о служении только одному богу, оправдывала жестокие расправы над инаковерующимии благословляла истребит. походы против «еретиков». В четвертой заповеди зафиксировано культовое требование о соблюдении субботы. За малейшее нарушение «дня покоя» люди подвергались жестоким карам. Пятая заповедь требует уважать родителей. Это одно из элементарных правил морали, сложившихся в человеческом коллективе до появления каких бы то ни было религ. представлений. Что касается остальных пяти заповедей, то и их моральное содержание обусловлено социальными причинами. Напр., заповедь «не убивай» означала запрет на убийство только своего сородича. Так как значительная часть Ветхого завета была написана в период господства рабовладельч. обществ. отношений, то в нем нашли отражение требования: «не кради», «не желай дома ближнего твоего», «не желай жены ближнего твоего» и т. п. Нормы морали, к-рые идеологи иудаизма и христианства преподносят как данные свыше, в действительности сложились в эпоху расцвета рабовладельческого об-ва. В течение многих столетий использовались для защиты устоев эксплуататорского строя.

Джайнизм

Джайнизм — религия, возникшая в Индии в 6 в. до н. э. одновременно с буддизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй. Д. выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовладельческого об-ва. Последователи Д. (в наст. вр. около 2 млн. человек, в основном из буржуазной среды) поклоняются 24 пророкам, последним из к-рых якобы был легендарный основатель Д. Махавира Вардхамана, по прозванию Джина (санскр. — победитель), отсюда название Д. Рассказы о Джине и его учениках составили каноническую религ. литературу Д. (сид-дханта). Джина проповедовал, согласно Д., 5 истин: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов). Д. сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, учение о карме, о периодическом появлении пророков. Д. и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индивидуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды. Обряды Д. включают поклонение Джине как божеству, а также его ученикам, чтение свящ. текстов, публичные исповеди. В наши дни предпринимаются попытки модернизации Д., что проявляется в движении ануврат (моральное возрождение об-ва), к-рое ставит целью освободить человека от пороков. Анувраты проповедуют, по существу, реформистские идеи классового мира: они выступают против накопления богатств и против насильственной экспроприации богачей.

Джихад

Джихад — см. Газават.

Дзэн, дзэн-буддизм

Дзэн, дзэн-буддизм — одна из разновидностей буддизма. Берет начало в распространившемся в Китае в 6 в. чань-буддизме. Исходя из признания общих принципов буддизма, Д.-б. своеобразно толкует вопрос о соотношении земного и божественного мира, не ставя между ними непреодолимой преграды, а, напротив, утверждая, что они находятся в неразрывном единстве между собой. В то время как в традиционных формах буддизма содержится требование ухода от чувственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где только и возможно соединение человека с божеством, Д.-б. учит, что с божеством можно соединиться в земной жизни, обнаружив его «в собственном духе, в собственной природе». Так в Д.-б. вводится понятие «сатори» — внезапного просветления в момент сильного переживания, знаменующего «обнаружение Будды в своей природе». Для Д.-б. характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему, ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с божеством, что является высшей целью его существования. Именно эти черты Д.-б. обусловили его популярность в соврем. кап. мире, его распространение в зап. странах. Модное увлечение Д.-б. объясняется также тем, что он не предъявляет верующим к.-л. сложных требований в отношении обрядности, обязательного исполнения культовых действий, ритуалов. И конечно, обращение к нему на Западе вызвано неудовлетворенностью условиями социальной жизни, традиционными формами религии, связано с поисками новых духовных «ценностей». Несмотря на известную специфику Д.-б., он, как и все другие религ. направления, играет реакц. роль. Отвлекает людей от решения насущных жизненных задач, предлагая им ложный путь «поиска божества».

«Дидахэ»

«Дидахэ» (греч. didache — наставление, поучение), полное название — «Учение двенадцати апостолов» — ранне-христ. апокрифическое произведение, написанное в конце 1 – начале 2 в. Принадлежит к числу наиболее древних памятников церк. литературы. Обнаружено в 19 в. в Константинополе. «Д.» содержит нормы христ. нравственности, правила исполнения обрядов и молитв, описание церк. устройства и жизни древнехрист. общины, призыв готовиться к концу света. Является ценным источником для изучения истории христианства и критики богословских измышлений о «богодухновенности» Библии.

Диссиденты

Диссиденты — лица, принадлежащие к христ. вероисповеданиям, не признающие авторитет господствующей церкви, нек-рые положения ее вероучения, политику и богослужебную практику. Термин Д. получил широкое распространение в связи с Реформацией. Д. обычно именовали пресвитериан (в Англии), конгрегационалистов, методистов, квакеров и баптистов. В Польше в 16 в. Д. называли представителей христ. некатолических направлений (протестантского и православного). После Брестской унии 1596 г. название Д. сохранилось только за последователями протестантизма. Во многих европейских странах Д. длительное время подвергались преследованиям со стороны королевской власти и господствующей церкви (гл. о. католич.).