Чтение онлайн

Духовенство мусульманское

Духовенство мусульманское. Основным духовным лицом в суннизме является имам, или мулла. Имам заведует мечетью, совершает богослужения, наблюдает за исполнением обрядов, читает проповеди. Муэдзин является его помощником. Он служитель мечети, провозглашающий азан (призыв к молитве). Высшим мусульманским духовным лицом является муфтий. Свое мнение по различным вопросам догматики, культа и толкования религ. законов он высказывает в специальном послании — фетве. В шиитском направлении ислама считается, что каждый мусульманин-шиит может свободно избрать себе духовника (муджтахида — «достигшего высшей ступени религиозного знания»). Однако на деле обычно все признают муджгахидов, прошедших специальную подготовку и снискавших тем или иным образом известность. Приходские муллы, ахуны (ученые-начетчики), считаются ниже муджтахидов. В суфизме низшим звеном в духовной иерархии считается послушник, рядовой член религ. общины — суфий. Руководителями и наставниками группы дервишей (суфиев) являются ишаны, к-рые нередко почитаются верующими в качестве святых.

Духовенство христианское

Духовенство христианское. В первых христ. общинах духовенство отсутствовало. По мере увеличения числа верующих и превращения христианства в гос. религию Римской империи складывается церк. орг-ция. Образовавшаяся церк. иерархия включала три основные ступени: епископат, пресвитериат (священники) и диаконат. Сохранив это деление, католицизм в дальнейшем провозгласил римского папу высшим лицом в церк. иерархии и выделил титул кардинала, занимающего вторую после папы ступень в иерархической лестнице. Православие, в свою очередь, объявило главой автокефальной церкви патриарха и ввело сан митрополита. В православии Д. делится на черное (принявшее на себя обет монашества) и белое, обязательства к-рого менее строги. В соответствии с церк. традицией, Д. х. приписывается наличие особой благодати — священства. Над вступающими в разряд Д. х. совершается обряд рукоположения. Д. х. занимает особое положение в церкви и выполняет ряд функций, гл. из к-рых являются пропаганда вероучения, совершение культа, руководство верующими в религ. вопросах. В антагонистическом об-ве Д. х. тесно связано с эксплуататорскими классами и выполняет функцию зашиты существующих общественных порядков. В феодальной Европе Д. х. было привилегированным сословием и крупным собственником. Реформация существенно изменила положение Д. х. Большинство протестантских течений провозгласило принцип «всеобщего священства», и служители культа — пастор, пресвитер — не считаются «священными». При капитализме Д. х. служит верным защитником буржуазного строя. В ряде капиталистических стран созданы христ. политические партии, различные общественные opг-ции (женские, молодежные и пр.), к-рые отвлекают трудящихся от революционного, демократического движения. В царской России православное духовенство служило господствующим классам и царизму, боролось с рев. выступлениями масс, враждебно встретило Октябрьскую революцию и установление Советской власти; многие его представители вели контрреволюционную деятельность. Однако в результате успехов соц. строительства и под давлением массы верующих абсолютное большинство Д. х. перешло на позиции лояльного отношения к Советской власти.

Духовные христиане

Духовные христиане — группа христ. сект (христоверы, скопцы, духоборы, молокане), вероучение к-рых основано на т. н. «духовном» толковании «свящ. писания». Бога Д. х. представляют как вездесущего духа, являющегося творящим началом всего существующего. Душа человека рассматривается как частичка всепроникающего духа, в к-рой постоянно пребывает бог. Д. х. отрицают божественную сущность Иисуса Христа, богородицы, всех святых, а также священников в качестве посредников между богом и людьми. Они создали культ непосредственного общения с богом, признаком чего для них является религ. экстаз. Веря в воплощение и перевоплощение святого духа в живых людей, Д. х. создают своих христов, вождей, пророков, живых богов и т. п. До наст. вр. из Д. х. сохранились небольшие общины и локальные группы, состоящие в основном из представителей старшего поколения.

«Духовный регламент»

«Духовный регламент» — основной законодательный акт Петра I по вопросу церк. управления, юридически санкционировавший ликвидацию единоличной патриаршей власти в русской православ. церкви и замену ее синодом. Подготовленный по поручению царя архиепископом Ф. Прокоповичем «Д. р.» после обсуждения и утверждения сенатом был опубликован в 1721 г. под названием «Регламент или устав духовной коллегии…». Он состоял из трех частей. В первой — доказывались преимущества коллегиального церковного управления, его необходимость и законность; во второй — определялся круг обязанностей синода; в третьей — обязанности духовенства. Поскольку «Д. р.» не содержал подробных положений о духовенстве и монашестве, синод разработал «Прибавление к регламенту о правилах притча церковного и чина монашеского», к-рое было одобрено царем и издано в 1722 г. «Прибавление» определяло условия и порядок вступления в сан священника, обязанности священнослужителей по отношению к прихожанам, порядок пострижения в монахи и правила монастырской жизни. Принятие «Д. р.», т. о., означало установление гос. контроля над церковью и полное подчинение ее царизму.

Душа

Душа — по религиозным и идеалистическим представлениям — особая нематериальная сущность, активное движущее начало в человеке; представляет собой религ. олицетворение психической деятельности человека. Первые религ. представления складывались на заре человеческой истории, «когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти…» (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 21, с. 282). Вера в души, в духов (см. Анимизм) — одна из древнейших форм религии. Первобытные представления о Д. в дальнейшем получают свою модификацию в различных религ. верованиях. Бессмертие Д. выступает как основной догмат христианства и большинства других религий. Закреплению религ. представлений о Д. способствовала идеалистическая философия, утверждавшая, что частицей божественной сущности в человеке является дух, существующий автономно и являющийся непостижимым. Наделив человека особой, независимой от тела сущностью — бессмертной Д., — религ. идеологи преследовали цель подчеркнуть его «божественную» природу. Реакционная идея о бессмертии Д. и загробной жизни оказывала и оказывает отрицательное влияние на умы людей. Она вселяет иллюзорную веру в потустороннее существование и тем самым парализует творческую и социальную активность личности. Развитие науки, прежде всего естествознания, шаг за шагом опровергало религиозно-идеалистическое представление о Д. Особенно большой вклад в научную разработку проблем психической деятельности человека и тем самым в опровержение идей бессмертия Д. внесли И. М. Сеченов и И. П. Павлов. Они доказали, что все психические процессы причинно обусловлены материальным миром, а психика есть проявление деятельности мозга. В результате получили свое научное объяснение такие явления человеческой психики, как сон, гипноз, внушение, самовнушение, считавшиеся ранее таинственными и использовавшиеся религией для «доказательств» существования Д. и непознаваемости душевных явлений. В общефилософском плане фидеистическая идея Д. была подвергнута критике Марксом, Энгельсом и Лениным, к-рые вскрыли социально-исторический характер психики и сознания человека.

Дхарма

Дхарма (от санскр. dhar — носить, держать) — в большинстве религий и религиозно-философских учений Индии — совокупность гражданских, этических и культовых норм и требований, закон образа жизни, якобы дарованный людям богами и различный для разных каст (варн). Соблюдением Д. определялась добродетель человека, нарушением ее — его греховность. Поэтому часто понятие Д. тождественно понятию добродетели. Буддисты называют Д. само религ. учение в целом, употребляя его вместо термина буддизм. В буддийской схоластике Д. — мельчайшие неделимые духовные частицы, из к-рых складывается поток индивидуального сознания. Активность Д. якобы и порождает иллюзию внешнего мира страданий (сансары). В нек-рых направлениях буддизма из Д. складывается «высшая реальность», особый непознаваемый божественный мир. Их безначальное «волнение» порождает индивидуальные сознания со всеми их заблуждениями, а отказ от последних, познание «истины» приводит к угасанию волнения Д., к абсолютному покою, нирване.

Дьявол, диавол

Дьявол, диавол (от греч. diabolos — клеветник) — по религ. представлениям — предводитель сил зла, главный противник бога и враг спасения человечества, источник всех его бед и несчастий. Д., сатана, называемый также у христиан Вельзевулом, «злым духом», «князем тьмы», «лукавым», «нечистым», а у мусульман Иблисом, шайтаном, обычно рисуется в религ. литературе падшим ангелом самого высокого ранга, не захотевшим подчиняться богу, за что бог изгнал его с небес вместе с частью последовавших за ним ангелов. Церковь всегда использовала веру в Д. для оправдания социального зла, убеждая верующих в том, что источником их страданий являются козни сатаны. Призывая направлять усилия на борьбу с Д., церковь отвлекала тем самым внимание религ. людей от действительных причин тяжелых условий жизни — существования частной собственности, эксплуатации человека человеком. Вера в Д. служит церкви средством удержания в своих сетях массы верующих. Еще великий французский просветитель П. Гольбах справедливо подметил, что «дьявол… не менее необходим духовенству, чем бог». Освобождение от веры в бога есть одновременно освобождение и от страхов перед кознями сатаны.

Е

Евангелические церкви

Евангелические церкви — лютеранские церкви или объединения лютеранских церквей.

Евангелия

Евангелия (греч. euaggelion — благая весть) — раннехристианские сказания о «земной жизни» Иисуса Христа. Из почти 30 известных Е. лишь четыре включены в Новый завет как «богодухновенные» (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). Остальные объявлены церковью ложными, ибо представленный в них образ Христа в значительной степени отличается от принятого в офиц. христианстве (см. Апокрифы). Канонические Е. тоже противоречивы. Если Е. от Матфея, от Луки, от Марка еще близки по содержанию, то Е. от Иоанна имеет большие отличия и по содержанию и по стилю. Расхождения, противоречия, различия в евангельских текстах свидетельствуют о том, что Е. писались разными людьми и в разное время (примерно в первой половине 2 в.). В Е. ярко выражена реакц. сущность христ. вероучения, с его проповедями необходимости страданий, непротивления злу насилием, смирения и терпения, подчинения власть имущим и т. д. В течение многих веков они используются для воспитания верующих в духе пассивного отношения к окружающей действительности, примирения эксплуатируемых со своим положением, безропотного перенесения всех тягот жизни.

Евангельские христиане, евангелисты

Евангельские христиане, евангелисты — последователи родственной баптизму христ.-протестантской секты. Отличаются от баптистов обращением лишь к евангельским (новозаветным) текстам, более широким толкованием учения о предопределении (считают, что спасение предназначено для всех без исключения, для чего важна лишь вера, а «добрые дела» являются ее следствием), меньшей строгостью в общинах (допускают к обряду хлебопреломления и тех, над кем не совершен обряд крещения), не придерживаются рукоположения пресвитеров через возложение рук. В России Е. х. появились в 70-х гг. 19 в. В 1944 г. вместе с баптистами образовали церковь евангельских христиан-баптистов.

Евангельские христиане-баптисты

Евангельские христиане-баптисты — церковь, возникшая в результате объединения в 1944 г. баптистов, евангельских христиан и пятидесятников; в 1963 г. к ним присоединились «братские» меннониты. Объединение совершилось на основе определенных взаимных уступок в вопросах догматики и устройства церкви (в частности, евангельские христиане согласились с рукоположением пресвитеров через возложение рук, пятидесятники отказались от глоссолалии). В основу учения положено характерное для евангелистов умеренное толкование идеи «избранничества». «Семью звеньями» единства взяты принципы: «один Господь», членство одного «тела христова», «один дух», объединение «одной надеждой призвания», «одна вера», «одно крещение», «один Бог и отец всех». В ознаменование объединения отмечается день единства. Остались автономными общины «чистых» баптистов. В самом объединении давала себя знать изначальная разнородность объединившихся религиозных течений. Наиболее консервативная часть баптистов, т. н. «инициативников», откололась от ЕХБ и заняла антиобщественную позицию. Возглавляется церковь ЕХБ Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), избираемым съездом. Общинами руководят пресвитеры. Церковь входит во Всемирный союз баптистов, ее представители имеются в исполкоме Европейской баптистской федерации.

Евхаристия, причащение

Евхаристия, причащение — одно из семи христ. таинств. При совершении его верующие под видом вина и хлеба вкушают якобы «тело и кровь Христа». В православии и протестантизме все верующие причащаются хлебом и вином, в католицизме долгое время миряне причащались только хлебом (по решению II Ватиканского вселенского собора стало возможным причащение и вином). Служители церкви утверждают, что при исполнении Е. действительно происходит таинственное «пресуществление» (превращение) хлеба и вина в тело и кровь господа, что таинство Е. установлено самим Христом в память о своих страданиях. В действительности таинство Е. есть пережиток древнего тотемического обычая «богоедства», при к-ром участники мистерий поедали сырое мясо священного животного и пили его кровь. Позже для подобных жертвоприношений стали употреблять изображения животных и богов. В раннем христианстве таинство Е. отсутствовало, т. к. считалось, что Христос своей жертвой уже искупил все грехи человечества. Современные богословы рассматривают Е. как «очистительную и умилостивительную» жертву за грехи человеческие.