Чтение онлайн

ВОЗВЫШЕНИЕ ИОСИФА Быт. 41 гл.

Вмешательство Бога

"По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки. И вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотию, и паслись в тростнике. Но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотию и стали подле тех коров, на берегу реки. И съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших. Но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром. И пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон, и понял, что это сон. Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой, но не было никого, кто бы истолковал его фараону. И стал говорить главный виночерпий фараону, и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне. Фараон прогневался на рабов своих, и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей. И снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения. Там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей. Мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением, И как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое; а тот повешен. И послал фараон, и позвал Иосифа; и поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою, и пришел к фараону. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое, Бог даст ответ во благо фараону" (41:1-16).

Темой предыдущей главы была судьба Иосифа и двух египетских чиновников. Сорок первая глава затрагивает уже судьбу самого фараона и всего египетского государства. Сон фараона сам по себе является вмешательством Бога. Бог обращается к фараону через сон, как это часто делает с теми, кто не знает Его (20:3-7; 40:9-19; 41:1-8). Описание снов отличается краткостью и выразительностью.

Кажется, утром фараон должен был облегченно вздохнуть: увиденное ночью не было действительностью. Но нет, фараон смущен, как и его два чиновника в прошлом. Сны имеют какое-то значение, но какое? Фараон призывает всех волхвов и мудрецов Египта, однако истолковать сны никто не может.

Советники фараона беспомощны. Но среди придворных есть один, с кем Бог Израиля уже говорил подобным образом. Это главный виночерпий. Он удостоверился в истинности Божьего слова, но, похоже, не сделал для себя никаких выводов. Услышав о снах фараона, он вспоминает свой собственный. Увидев беспомощность фараона, он вспоминает свою ситуацию. При этом он вспоминает и Иосифа, через которого Бог открыл ему значение сна.

Вспомнив вину, за которую попал в тюрьму, виночерпий вспомнил и того, кто предсказал ему освобождение. Возможно, он вообще никогда не подумал бы об Иосифе, если бы не эта чрезвычайная ситуация, в которую попал теперь фараон.

Если виночерпий забыл об Иосифе, то Бог не забыл его и не оставил. Дальше мы увидим, что Бог не только помнил об Иосифе, но имел во внимании и судьбу фараона и его страны. Планы Божьи раскрываются перед нами все шире, и мы не можем не заметить, что в них включена судьба Израиля, судьба всего человечества.

Как быстро меняется сцена, когда вмешивается Бог! Пока ставка делалась на человека, Иосиф ожидал в тюрьме, никто его не освобождал. А теперь во всем наблюдается спешка - Иосиф приводит себя в порядок и идет к фараону.

Краткий диалог между фараоном и Иосифом открывает противоположность двух миров, двух мировоззрений: мира язычества и мира веры. Слова фараона: "О тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны" говорят о суеверии. По мнению фараона, понимание потустороннего мира зависит от знания или способностей человека. Фараон принимает Иосифа за чудотворца или тайноведца. Ответ Иосифа направляет взгляд человека прямо на Бога: "Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону". В этой формулировке можно усмотреть молитвенную жизнь Иосифа, которая является основанием пророческой уверенности. В ответе "во благо фараону" скрывается уверенность в милосердии Бога, что Он имеет добрые намерения о фараоне и обо всем государстве.

Иосиф как пророк

"И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один. И семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской. После них настанут семь лет голода; и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого, и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской. Пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов, и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут. И будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода" (41:25-36).

Никто из представителей человеческой мудрости не смог истолковать фараону его сны. Действительно, фараон видел непостижимое и абсурдное для человеческого разума. Это же невероятно - тучные коровы вошли в утробу весьма худых, и было совершенно незаметно, что они вошли в них,- коровы остались такими же тощими!

Сначала сны были непонятными и загадочными, но после истолкования Духом Святым они становятся предельно простыми и ясными. Иосиф очень конкретно говорит: "Сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону". Бог снимает повязку с глаз фараона и показывает ему, что он, вместе со своим государством, стоит перед лицом надвигающегося бедствия. Сон - это предупредительный сигнал перед гигантской волной, готовой смести все на своем пути. После семи лет изобилия настанут семь лет голода.

Иосиф ничуть не сомневается в правильности истолкования сна, говорит как власть имеющий, как уполномоченный Высшим авторитетом. По этой причине он сразу дает фараону разумные советы, зовущие к конкретным делам.

Если Бог посылает Свое слово для предупреждения, то муж веры должен принять его как указание для дальнейших действий. Чтобы исполнить волю Божью, нет надобности прибегать к помощи какого-то специалиста. Это все под силу тому, кто исполнен Духом Святым. Только водимый Духом Божьим может уразуметь слово Божьего предупреждения и определить, что нужно делать в настоящее время. Иосиф услышал слово Бога и на основании его указал фараону путь спасения для его народа и, как оказалось впоследствии, для всего мира.

Эта история показывает, как слово Божье повлияло на внутригосударственную социальную политику. Иосиф, побуждаемый этим словом, предложил целый ряд реформ в государстве. Он посоветовал фараону поставить над Египтом человека мудрого и сведущего и подчинить ему всех надзирателей, собирающих хлеб в египетские житницы. Он предложил установить для этой цели закон, чтобы вся страна в течение семи лет плодородия отдавала фараону пятую часть всех произведений земли.

Иосиф как владыка

"Сие понравилось фараону и всем слугам его. И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон: без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской. И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах; и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лицо фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова, и прошел по всей земле Египетской" (41:37-46).

Фараон и его придворные увидели сверхъестественную мудрость Иосифа. Дело, кажущееся теперь простым, не могли разгадать мудрецы Египта. Поэтому фараон и его чиновники усматривают источник мудрости Иосифа в Боге: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?"

Признавая разумность совета, данного Иосифом, фараон немедленно ставит вопрос о том, кто мог бы выполнить его предложения в интересах страны, и решает этот вопрос в пользу Иосифа. Фараон ставит Иосифа правителем своего двора, а также первым после царя правителем всей страны. Иосиф мгновенно возвышается с положения иноземного раба переходит в положение первого министра. Иосифу, по воле фараона, оказаны самые высокие почести. "И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа". Это означало, что фараон наделил своего заместителя широчайшими полномочиями.