Чтение онлайн

По мере накопления знаний такого рода многие комментаторы, которые интересовались проблемой определения мекканского и мединского пластов в Коране, обратились к сравнительному изучению подобных айатов и сур, относящихся к этим двум пластам, – тем более что история этих коранических отрывков уже была им известна благодаря изучению исторических текстов. В результате такого сравнительного исследования знатоки Корана сумели открыть общие особенности мекканских сур и айатов, а также общие особенности тех сур и айатов, которые относятся к мединскому пласту мусульманского Священного Писания. Эти особенности сделались для них тем мерилом, с которым они стали соотносить прочие айаты и суры, сведений о хронологии ниспослания коих не обнаруживается в преданиях и текстах. Знатоки Корана решили, что такие суры и айаты, чьи особенности соответствуют общим особенностям мекканских сур и айатов, принадлежат мекканскому пласту. Те же суры и айаты, которые по своим признакам ближе к общим параметрам мединского пласта и в наибольшей степени с ним гармонируют, были причислены ими к мединским сурам и айатам.

Особенности общего характера, отличающие мекканский и мединский пласты, частично коренятся в стилистике сур и айатов. Так, по мнению комментаторов, если суры и айаты кратки и компактны в фонетическом отношении, то они обладают признаками той части Корана, что была ниспослана в Мекке. Другие особенности обоих пластов связаны с темой того или иного коранического пассажа. Например, ученые отмечают, что полемика с язычниками и разоблачение присущих им иллюзий – одно из качеств мекканских айатов.

Выделенные знатоками Корана особенности стиля и тематического содержания мекканского пласта могут быть сведены к следующим пунктам:

1. краткость и экспрессивность айатов и сур; их фонетическая компактность;

2. проповедь основ веры в Аллаха и в Судный день;

описание рая и адского огня;

3. проповедь достойных нравов и необходимости следования добру;

4. полемика с язычниками и разоблачение присущих им иллюзий;

5. использование в сурах выражения «о люди» и неиспользование выражения «о те, которые уверовали»; было замечено, что исключением является сура Хадж (Хаджж) [105] . В ней использовано первое выражение, хотя эта сура и мединская.

Пять таких признаков присутствуют чаще всего в мекканских сурах.

В мединском же пласте Корана проявляются следующие черты:

1. значительная продолжительность сур и существенная степень их подробности;

2. продуманность аргументов и доказательств, выдвигаемых в пользу религиозных истин;

3. полемика с людьми Писания и обращенное к ним увещевание не проявлять чрезмерности в своей религии;

4. обсуждение проблемы лицемеров (мунафикун);

5. подробное изложение сущности наказаний, религиозных обязанностей, прав, а также политических, общественных и международных законов [106] .

Вне всякого сомнения, мерила, которые создаются на основе таких общих признаков, позволяют пролить свет на рассматриваемую тему. Они могут повлиять на предпочтение одного подхода прочим в случаях, когда не имеется письменного свидетельства о принадлежности коранических сур к мекканскому или мединскому пластам. Если некая из этих сур стилистически, выразительно и фонетически соответствует, например, мекканским сурам, если в такой суре порицаются язычники и изобличаются их наивные представления, то она, скорее всего, мекканская, так как для нее характерны признаки, присущие в целом мекканским сурам.

Как бы то ни было, применение таких критериев может способствовать обретению знания, однако на них нельзя полагаться для построения предположений.

Касательно приведенного выше примера, когда мы обнаруживаем суру, соответствующую стилем и выразительностью мекканским сурам, мы не можем на основе этого с уверенностью сказать, что такая сура действительно мекканская, так как могла быть ниспослана некая мединская сура, которая обладает рядом стилистических черт, присущих сурам мекканского пласта. Действительно, скорее всего, сура мекканская, так как она лаконична и выразительна, однако нельзя строить предположения, ибо это слова, не основывающиеся на достоверном знании.

Как бы то ни было, если использование данных критериев способствует примирению и помогает достоверно установить историю суры, определить, является ли она мекканской или мединской, – то вполне допустимо в таком случае на них опираться.

Возьмем в качестве примера коранические пассажи, которые содержат законодательные установления, касающиеся ведения войны и устроения государства. Такая объективная тематическая черта свидетельствует о том, что данный коранический пассаж относится к мединскому пласту, так как характер проповеди, осуществлявшейся на первом этапе бытия ислама, до хиджры, совершенно не соответствует законодательным установлениям, связанным с государственной жизнью. Благодаря этому мы и знаем, что данный пассаж относится к мединскому пласту и что он был ниспослан на втором этапе проповеди, то есть в эпоху исламского государства.

Тема мекканского и мединского пластов была одной из тех коранических тем, вокруг которых разгорелись споры и зародились сомнения.

Сомнения зародились из-за того, что различия, существующие между мекканским пластом Благородного Корана и его мединским пластом, а также присущие этим двум сставным частям мусульманского Священного Писания особенности позволяют предположить, по мнению ряда востоковедов, что Коран зависел от ряда обстоятельств, непосредственно связанных с человеческим фактором, – прежде всего общественных и личных. Эти-то обстоятельства и наложили отпечаток на коранический стиль, характер подачи Корана, материал, который он содержит, темы, что затрагиваются в Книге Божией.

Прежде чем мы начнем разговор о сомнительных случаях и примемся их обсуждать, нам следует отметить два следующих момента, ибо они весьма значимы для понимания процесса исследования и познания его результатов.

Первое. С самого начала нам следует проводить различие между идеей о воздействии на Священный Коран объективных условий социальной среды, равно как и условий иного характера (в том смысле, что Священное Писание носит отпечаток таких условий), и идеей о том, что Коран учитывал эти условия с целью оказания на них воздействия и ради развития их во имя блага проповеди ислама.

Первая идея фактически признает человеческую природу Корана, ибо навязывает ему пребывание в рамках жизненной реальности и полагает Священное Писание частью социальной среды, влияние которой оно испытывает, равным образом как и влияет на оную. Что же до второй идеи, то она, в отличие от первой, не имеет в виду ничего подобного. Дело в том, что природа коранической позиции, направленной на осуществление изменений, а также природа целей и устремлений, к осуществлению которых стремится Коран, навязывает подобное попечение, так как устремление и цель определяют природу того способа, которого следует придерживаться во имя достижения подобных целей.

Таким-то образом и проявляется различие между двумя обстоятельствами – ситуацией, когда сами по себе условия господствуют над посланнической миссией, и ситуацией, когда цели и устремления, к которым движется посланническая миссия в существующей реальности, навязывают этой миссии стиль и порядок обращения к слушающим. Цель и устремление не обособлены от посланничества, и их воздействие не носит характера, приходящего извне.

Отвергая первую идею применительно к Корану, мы не склонны отвергать вторую идею при объяснении различных явлений, содержащихся в кораническом тексте, некоторые из которых связаны со стилем мусульманского Священного Писания, а другие – с темами и фактами, представленными в нем.