Чтение онлайн

Познание причин ниспослания оказывает большое воздействие на понимание того или иного айата и способствует открытию выраженных в нем тайн. Дело в том, что коранический текст обусловлен некоей причиной ниспослания. Формулировки и способ выражения, характерные для данного айата, обусловлены такой причиной. Если не познать и не определить причину ниспослания, то тайны формулировки и способа выражения останутся неясными. Пример этого – речение Всевышнего: «Ас-Сафа и ал-Марва – из примет Аллаха; и кто паломничает к дому или совершает посещение, – нет греха на нем, что он обойдет кругом обеих…» (2:153). В данном айате говорится о том, что совершать ритуальный пробег (са‘й) между ас-Сафа и ал-Марвой дозволительно, и в этом нет греха; но в то же время в айате не сказано об этом акте как об обязанности. Почему же айат ограничивается указанием на дозволительность, но не объявляет того, что такой пробег – обязанность?

Ответ на этот вопрос можно получить, узнав, что говорится о причине ниспослания айата. Дело в том, что ряд сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали раскаиваться в том, что совершали пробег-са‘й, поскольку это деяние, характерное для джахилии. Тогда-то и был ниспослан данный священный айат, который, таким образом, провозглашает, что подобная мысль не должна присутствовать в умах сподвижников Пророка и что ас-Сафа и ал-Марва принадлежат к установлениям Аллаха, а пробег-са‘й между ними не относится к измышлениям и пережиткам доисламских времен. Незнание причины ниспослания этого айата некоторыми людьми привело к непониманию его смысла: они сочли, что айат имеет в виду отрицание греха, а не указание на долженствование – пробег-са‘й не является долженствованием, но делом дозволенным. Если бы такой обряд был обязательным, то об этом и было бы объявлено в айате, а не просто было бы сказано об отрицании греховности такого деяния. Однако если бы причина ниспослания и непосредственная цель, ради осуществления которой был ниспослан айат, были бы им известны, – цель же заключалась в том, чтобы сподвижники Пророка (асхабы) перестали считать это деяние греховным – то тайна самого коранического выражения и его причина были бы явлены [86] .

В эпоху действия божественного вдохновения могли иметь место несколько событий, относительно которых давалось одно божественное указание, выражавшееся в том, что по поводу этих событий ниспосылался Коран. С другой стороны, например, Пророку неоднократно задавали вопросы касательно какой-нибудь одной проблемы, и в ответ на каждый вопрос требовалось ниспослание божественного вдохновения. О такой ситуации говорят: причина повторяется неоднократно, а ниспослание одно.

Примером подобной ситуации является следующее предание. Пророка дважды спросили о том, что делать мужчине, если он обнаружит свою жену с другим мужчиной. Однажды его спросил об этом ‘Асим б. ‘Ади [87] , а в другой раз – ‘Уваймар [88] . Случилось в третий раз, что Хилал б. ’Умаййа стал поносить в присутствии Пророка свою жену за то, что у нее был Шарик б. Самха’ [89] . Эти случаи явились множественными причинами ниспослания божественного вдохновения, объясняющего отношение мужа к жене своей, если он узнал о ее измене, – дозволительно ли ему порочить ее и обвинять ее, не обладая неоспоримым доказательством, или же такое дозволительно совершать лишь при неоспоримом доказательстве, и заслуживает ли муж наказания за клевету, как того заслуживает не муж, а другой мужчина, если он опорочит чужую женщину. В связи с этим было ниспослано речение Всевышнего: «А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них – четыре свидетельства Аллахом, что он правдив» (24:6). Таким образом, причина повторялась неоднократно, а ниспослание было одно.

В случае неоднократного повторения причины ниспослания один случай может быть отделен от другого значительным временным промежутком. Первое событие может действительно привести к ниспосланию айата. Затем может произойти еще одно ниспослание, через некоторое время, когда причина явится вновь. Возможно, что причина возникает несколько раз, – и ниспослание также происходит неоднократно. Порой некий айат ниспосылался дважды. Говорят, что сура «Очищение [веры]» (ал-Ихлас) [90] относится к этой категории, так как была ниспослана дважды: первый раз – в Мекке, в качестве ответа многобожникам из числа тамошних жителей, а в другой раз – в Медине, в качестве ответа людям Писания, с которыми Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пребывал в соседстве после совершения хиджры [91] .

С другой стороны, причина ниспослания может быть множественна, а само ниспослание – единично. Равным образом одна причина может соответствовать нескольким разрозненным айатам.

Так, в предании говорится, что Умм Салама [92] однажды сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха! Не слышу я, чтобы Аллах каким-то образом упомянул после хиджры женщин». Тогда было ниспослано речение Всевышнего: «И ответил им Господь их: “Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей – ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других. А тем, которые выселились или были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, – Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, – в награду от Аллаха, а у Аллаха – хорошая награда!”» (3:193–195) [93] .

Было также ниспослано речение Всевышнего: «Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия…» (33:35) – до конца айата. Эти два не соединенных между собою айата были ниспосланы по одной и той же причине. Один из них оказался включенным в суру «Семейство ‘Имрана» (3), а другой – в суру «Сонмы» (33). Итак, причина ниспослания была одна и та же – разговор Умм Саламы с Пророком, акт же ниспослания был множествен.

В связи с этим нам не следует быть поспешными в вынесении суждения касательно противоречия между двумя версиями, которые сообщают о причинах ниспослания, хотя каждая из этих версий приводит причину ниспослания некоего айата, расходящуюся с причиной, что приводится в другой версии о ниспослании того же айата, – или если обе версии приводят одну и ту же причину. Ведь в каждой из этих версий упоминается о ниспослании некоего айата по данной причине, а не о ниспослании другого айата, с которым связана другая версия. Таким образом, можно понять расхождение между двумя версиями и их совпадение на основе того, что один и тот же айат мог быть ниспослан в силу нескольких причин, а несколько айатов могли быть ниспосланы в силу одной и той же причины. Таким образом, между некими двумя версиями может в силу этих обстоятельств и не быть противоречия.

Если был ниспослан тот или иной айат, обладающий языковой формулой, которая присуща и другим айатам, по некоей особой причине, то следует брать в расчет общую языковую формулу, а не особую причину. Коранический смысл не связан с особой причиной ниспослания или же с событием, в связи с которым был ниспослан данный айат, однако коранический смысл следует понимать в общем, так как причина ниспослания выполняет функцию указания, а не выделения.

Так сложилось, что коранические установления, поучения и указания ниспосылались вследствие неких событий или происшествий, случавшихся в жизни Общины. Такие события или происшествия требовали оценки или поучения, исходивших от Аллаха, дабы красноречие коранического Послания оказывало воздействие и обладало в глазах мусульман еще большим значением, хотя содержание такого речения могло иметь общий, всеобъемлющий характер.

Например, «Айат проклятия» (айат ал-ли‘ан) [94] дает объяснение общему шариатскому приговору, который выносится всякому мужу, обвиняющему свою жену в измене, хотя он и был ниспослан по поводу Хилала б. Умаййи [95] . Что же до «Айата отказа [от сожития с супругой]» (айат аз-зихар) [96] , то он также носит общий характер, хотя и был ниспослан по поводу Ауса б. ас-Самита [97] .

Исходя из этого, знатоки основ мусульманской религии условились, что главное – степень обобщенности смысла коранического текста и всеобъемлющего характера выражений, употребленных в нем. Что же до причины ниспослания, то она представляет собой просто-напросто причину, которая привела к ниспосланию общего божественного постановления, что не ограничивается конкретными историческими рамками. Дело в том, что ниспослание установления о проклятии явилось следствием, например, истории с Хилалом б. ’Умаййей [98] . Это не означает, что данное установление касается только этого человека. Поэтому конкретность причины ниспослания не отрицает общности употребленных выражений и всеобъемлющего характера текста применительно ко всем мужьям.

Ниспосылались и коранические пассажи об имамах из Семьи Пророка (Ахл ал-Байт). В этих пассажах наше правило усиливалось и получало обоснование.

В тафсире (токовании Корана), составленном ал-‘Аййаши [99] , передано речение имама Мухаммада б. ‘Али ал-Бакира [100] , да пребудет с ним мир: «Истинно, Коран живой, он не умрет. Он – живое чудо, которое не умрет. Если бы какой-нибудь айат был ниспослан родам людским, а они бы умерли, и умер бы с ними тот айат, – тогда бы умер Коран. Однако чудо это пребывает среди живущих, как оно пребывало среди ушедших» [101] .