Чтение онлайн

Именно в этот период, когда исма'илиты низариты переживали стадию оформления в самостоятельное направление исма'илизма, они оставались без доступного им имама времени. Исма'илиты уже пере­жили подобный давр ас-сатрв дофатимидский период; имам был то­гда сокрыт и недоступен. Как уже отмечалось, функции представителя отсутствовавшего имама выполнял худжжа.Для первых низаритов наступил новый период давр ас-сатр. Как представляется, вскоре после раскола 487/1094 года Хасан ас-Саббах был признан низаритами в качестве худжжаскрытого имама. Согласно дофатимидским традициям, оощина низаритов придерживалась теперь положения, что в период сокрытия имама его худжжабудет главным представителем имама в общине. И действительно, в самом раннем сохранившемся низаритском трактате «Хафт баб», датируемом около 596/1200 года, сообщается, что вскоре после того, как Хасан принял звание худжжа,владетелю Аламута было предсказано близкое явление имама време­ни (имам-ка'им),которого он представлял 11.

Наследники Хасана в Аламуте воспринимались как худжжа(дока­зательство) скрытого имама вплоть до момента, когда сами низаритские имамы лично смогут взять на себя руководство общиной, да'ваи государством. Согласно низаритской традиции аламутского периода, как сообщают Джувайни и более поздние персидские историки 12, уже в период Хасана ас-Саббаха многие низариты придерживались того мнения, что сын или внук Низара был тайно доставлен из Египта в Персию; через этого низарита продолжилась мужская линия имамов исма'илитов низаритов, которые позже появились в Аламуте. Широ­кое распространение тогдашней низаритской традиции подтвержда­ется антинизаритским полемическим посланием, провозглашенным фатимидским халифом ал-Амиром в 516/1122 году. В этом документе, имевшем целью дискредитировать притязания Низара и его потомков на имамат, фатимидский имам счел необходимым подвергнуть осмея­нию идею о том, что потомок Низара впоследствии тайно жил в Персии 13.

ДОКТРИНА ТА'ЛИМИ КОНСОЛИДАЦИЯ НИЗАРИТСКОГО ГОСУДАРСТВА

События развивались таким образом, что неисма'илиты с самого на­чала узнали о том, что персидские (низаритские) исма'илиты начали «новый призыв» («ад-да'ва ал-джадида»)в противовес «старому призы­ву» («ад-да'ва ал-кадима»)исма'илитов фатимидского периода. «Но­вый призыв», проводившийся на персидском языке, привел к тому, что исма'илитская литература раннего периода, созданная на араб­ском языке (за исключением персоязычных сочинений Насир-и Хусрава), оказалась недоступной персидским исма'илитам. Как уже отме­чалось, значительная часть арабоязычных исма'илитских текстов была сохранена исма'илитами таййибитами, жившими в Йемене; сирий­ским исма'илитам низаритам также удалось сберечь небольшую часть своего литературного наследия. «Новый призыв» не представлял со­бой новой доктрины, являясь, в сущности, новой формулировкой ста­рой ши'итской доктрины, давно известной исма'илитам. Речь в нем шла о доктрине та'лим,или авторитетного обучения имамом.

Считается, что наиболее полная, развернутая форма доктрины та'лимбыла создана Хасаном ас-Саббахом в результате модифика­ции более ранних концепций. Хасан слыл образованным теологом и обладал фундаментальными познаниями в области философии. Но­вое обоснование доктрины в более живой форме дано им в теологи­ческом трактате «Чахар фасл» (араб. «Ал-Фусул ал-арба'а», или «Че­тыре главы»). Этот трактат, появившийся первоначально на персид­ском языке, не дошел до нас, но с ним знакомились и его пересказали в своих сочинениях ряд персидских историков 14. Он также сохранил­ся во фрагментах, переведенных на арабский язык современником Хасана — аш-Шахрастани (ум. 548/1153) в его знаменитой ересиологи-ческой работе, написанной около 521/1127 года 15. Известный теолог, аш-Шахрастани был, по-видимому, весьма сведущим в тонкостях уче­ния исма'илитов. Он написал несколько работ, несущих следы сильно­го влияния исма'илитского учения; возможно, он сам являлся исма'и-литом.

С самого начала ши'иты обращали внимание на потребность в ду­ховном лидере, или имаме, для того, чтобы человечество могло идти праведным путем. Эти лидеры, концентрировавшие в своих руках всю полноту власти, выявлялись согласно Божественному провидению, а не выбору людей, чем, в сущности, руководствуются мусульмане-сун­ниты. В представлении ши'итов только непогрешимые алид скис има­мы, принадлежавшие к ахл ал-байт(семье Пророка) и обладавшие его особым религиозным знанием ('илм),были способны выполнять духовные функции таких руководителей и учителей. Хасан ас-Саббах внес коррективы в эту ши'итскую доктрину по четырем пунктам: по­казал неспособность человеческого разума ('акл)самостоятельно по­нять религиозную истину и познать Бога; обосновал насущную потреб­ность индивидуума в едином праведном учителе (му'аллили-и садик),который действует как духовный лидер людей, в противоположность сообществу ученых ('улама),признаваемых в качестве духовных вож­дей мусульманами-суннитами; сформулировал и обосновал логиче­ский постулат для объяснения авторитета истинного учителя, кото­рый должен быть не кем иным, как исма'илитским имамом времени; этому имаму, как утверждал Хасан в четвертом постулате, основан­ном на принципе диалектики, не требуется доказывать свою абсолют­ную правоту или претендовать на имамат, предоставляя какие-либо доказательства, помимо себя самого или факта своего собственного существования. В конечном счете Хасан заявлял, что самим своим су­ществованием, силой собственного авторитета истинный имам удов­летворяет человеческие запросы, что, по мнению Хасана, не противо­речит человеческой логике. Доктрина та'лим,подчеркивавшая зна­чимость независимого авторитета каждого имама своего времени, в котором концентрируется учение, стала центральной у ранних низа­ритов. Благодаря тому, что эта идея составляла ядро их концепции, а также в связи с ее широким распространением и популярностью, пер сидские низариты исма'илиты стали известны как та'лимийа.Она также послужила и теологическим основанием низаритского учения в более поздний аламутский и, конечно, последующие периоды. Докт­рина та'лимподчеркивала идею абсолютной верности имаму своею времени, а в отсутствие оного — его полноправному представителю, или худжжа;сам Хасан, как уже отмечалось, был признан первым из таких худжжа.

Интеллектуальный вызов,предъявленный суннитскому истеблиш­менту самой доктриной та'лим,которая отвергала легитимность аббасидского халифа как духовного представителя мусульман, обернул ся вполне предсказуемой официальной реакцией Аббасидов и их сун­нитских идеологов. Многие суннитские теологи и юристы во главе с ал-Газали подвергли новоявленную доктрину критике. Выше уже го ворилось, что ал-Газали получил от аббасидского халифа ал-Мустаз-хира заказ написать трактат, в котором был бы дан отпор исма'илизму в целом (батинийа).Как наиболее образованный суннитский уче­ный своего времени, ал-Газали создал ряд работ, направленных против исма'илизма, но основное внимание в своем главном антиисма'илит-ском трактате «Ал-Мустазхирй», опубликованном незадолго до 488/ 1095 года, он уделил опровержению доктрины та'лпм.Персидские исма'илиты, против которых был направлен «Ал-Мустазхирй», не стали вступать в полемику с суннитами, тем не менее в горах Йемена, где царила более мирная обстановка, одним из да 'иисма'илитов таййибитов был подготовлен ал-Газали ответ 16.

В период правления султана Баркийарука успех все еще сопутство­вал исма'илитам в Персии. В 494/1101 году обеспокоенные растущей мощью персидских исма'илитов, Баркийарук в Западной Персии и Санджар в Хорасане договорились наконец предпринять на своих тер­риториях более эффективные меры против тех исма'илитов, что все­рьез подрывали власть Сельджуков. Однако, несмотря на новые гоне­ния и репрессии, исма'илиты низариты успешно продолжали обере­гать свои цитадели и территории. К моменту смерти Баркийарука в 498/1105 году Хасан ас-Саббах уже приступил к расширению своей деятельности в Сирии, продемонстрировав свои честолюбивые мусуль майские амбиции. Ряд персидских миссионеров, руководимые неким да`и,известным как ал-Хаким ал-Мунаджжим (ум. 496/1103), были направлены из Аламута в Алеппо (Северная Сирия) с целью консоли­дации исма'илитов и привлечения неофитов. Политическая раздроб­ленность Сирии вкупе с неоднородностью региональной религиозной топографии, в том числе различными ши'итскими традициями, спо­собствовала распространению низаритско-исма'илитского да'ва.Как и в Персии, сельджукская власть лежала тяжким бременем на сирий­цах, страдавших к тому же от внутренних распрей. Местные жители ненавидели захватчиков. Тем не менее успех ранних низаритских да`ив Северной Сирии под покровительством Ридвана, сельджукского пра­вителя Алеппо, известного своим лицемерием, был недолгим. Именно во время первых военных кампаний в Сирии низариты вступили в противоборство с франкскими войсками Танкреда, принца Антиохии, что привело к первому продолжительному военному и дипломатиче­скому противостоянию сирийских низаритов и крестоносцев. Со смер­тью Ридвана в 507/1113 году низариты подверглись суровому пресле­дованию в Северной Сирии 17. Потребовалось еще почти 50 лет не­устанных усилий, прежде чем им удалось добиться успеха, а к середи­не У1/Х11 века овладеть сетью сирийских крепостей.

Воцарение Мухаммада Тапара (498—511/1105—1118) положило ко­нец династийным распрям и фракционной борьбе среди Сельджуков. Удача отвернулась от низаритов. Баркийарук и Санджар, как они на­меревались и ранее, делали всё от них зависящее, чтобы искоренить исма'илитов во всех сельджукских владениях в Персии. Султан Му-хаммад предпринял беспрецедентные по масштабу действия против низаритов, начав серию крупных военных акций, в ходе которых низа­риты потеряли большую часть своих крепостей в горах Загроса в Пер­сии. Однако главной целью антинизаритской кампании султана Му­хаммада стала крепость Шахдиз, известная также как Дизкух. Сул­тан лично приступил к ее осаде и в конце концов захватил этот бастион. Да`иАхмад б. 'Абд ал-Малик б.'Атташ, отступая от одной крепостной башни к другой, был схвачен и казнен Сельджуками. С падением Шахдиза в 500/1107 году низариты навсегда утратили свое влияние в регионе Исфахана, облегчив тем самым положение Сельджуков 18.

Предметом забот султана Мухаммада Тапара оставался Рудбар — центр могущества низаритов Северной Персии — и его многочислен­ные крепости. В последующие 8 лет Сельджуки осадили Аламут, где находился Хасан ас-Саббах, Ламасар, а также крепости Рудбара, вы­жигая посевы на близлежащих территориях и время от времени ввя­зываясь в кровавые стычки с низаритами. Именно в этот период Ха­сан ас-Саббах и другие лидеры низаритов отослали находившихся с ними женщин в безопасные места. Жена и дочери самого Хасана были отправлены в Гирдкух на постоянное жительство, где они зарабатыва­ли себе на жизнь, выполняя обязанности простых прядильщиц. Стой­кость, с какой сопротивлялись Хасан и его люди, поражала врагов, ведь во всё время осады Сельджуки регулярно получали подкрепле­ние, а оборонявшиеся — нет. Как бы то ни было, несмотря на превосхо­дящие силы и длительную войну, Сельджукам не удалось взять Ала­мут приступом. Услышав весть о смерти Мухаммада Тапара в 511/ 1118 году, его военачальники свернули лагерь. Аламут вновь вышел с честью из опасной ситуации.

Со смертью Мухаммада Тапара Сельджуки вновь погрязли в дина-стийных распрях, дав временную передышку низаритам и позволив им восстановить силы, подорванные пережитыми потрясениями. Сель- джукам так и не удалось выбить персидских исма'илитов из крепо­стей Рудбара, Кумиса и Кухистана, несмотря на многочисленные кара­тельные походы. Исма'илитско-сельджукские отношения, как отмеча­ет Маршалл Ходжсон, с этого момента вошли в новую фазу — тупика. К концу жизни Хасана антисельджукское восстание низаритов сбави­ло свои обороты.

Предчувствуя скорую кончину, Хасан ас-Саббах пригласил к себе своего помощника в Ламасаре, Кийа Бузург-Уммида, и назначил его да'иДайлама и своим преемником в Аламуте. В то же время Хасан сформировал совет консультантов из трех низаритов, обладавших вы­соким саном. Этот орган был призван помочь Бузург-Уммиду в вопро­сах управления низаритским государством, общиной и да'вавплоть до того момента, пока не появится сам имам. После непродолжительной болезни Хасан скончался в конце раби' II 5185/середине июня 1124 года. Он был похоронен вблизи крепости Аламут; его мавзолей, где позже нашли упокоение и Бузург-Уммид, и другие низаритские лидеры, раз­рушили монголы в 654/1256 году.