Чтение онлайн

Определяя всеобщее предмета, мы находит, что оно образует нечто иное, чем то, что дано в чувствах, созерцаниях, ощущениях, в которых дано лишь голое непосредственное знание, нечто единичное. Но это всеобщее не существует внешним образом. Законы движения небесных тел не начертаны на небесах. Всеобщее предмета, хотя оно присутствует в совокупности единичных предметов, мы не видим, не осязаем и не слышим в чувственном восприятии. Благодаря мышлению представления о чувственных предметах изменяются, то есть изменяется характер их содержания, каким оно дано в ощущениях, созерцании, представлении. В этих изменениях постигается истина содержания предмета путем ее духовного освоения.

Поскольку мышление берется в отношении к предмету как субъективное размышление об этом предмете, постольку всеобщее предмета обладает значением существенного признака предмета. Но всеобщее не находиться в сознании как «непосредственное знание», не дается нам с первого взгляда и внезапным озарением. Необходима система опосредствованного познания, чтобы выявить и определить всеобщее предмета. Всеобщее есть единое, но не абстрактное единое, а мыслимое, как объемлющее в себе всю совокупность конкретных определений в ходе изложения предмета познания в форме понятия. В ходе исследования (не изложения!) размышление движется по пути выработки всеобщего предмета посредством анализа мира единичных предметов по схеме: «Единичное – Особенное – Всеобщее» (Е – О – В).

Размышляя об определенном предмете понятия как единичном мы говорим: такой-то есть человек. Однако человека как такового не существует, его нельзя показать, нельзя осязать, его не увидишь. Показать, осмотреть, ощупать можно определенную индивидуальность. Всеобщее предмета познания «Человек» не находится в непосредственном знании, а есть опосредствованное познание, результат культуры мышления. В всеобщности «Человек» сохраняется определенность индивидуальности, его социальная природа. Чтобы выявить социальную природу индивидуальности в системе общественных отношений мышление движется от «Единичного – Особенного – Всеобщего» в обратном отношении: «Всеобщее – Особенное – Единичное». Если «Единичное – Особенное – Всеобщее» – это аналитическое мышление по выявлению всеобщего предмета, то «Всеобщее – Особенное – Единичное» – это принцип синтетического изложения в логически определенной форме. В ходе изложения исследованного предмета и после выявления всеобщности предмета исследования как исходного пункта изложения, мышление приводит в систему конкретные определенности предмета в движение посредством «Всеобщее – Особенное – Единичное». В результате мы получаем целостное понимание сущности предмета познания, исходным пунктом изложения является всеобщее предмета.

Всеобщее предмета познания «Человек» – абстракция, в которой сняты все конкретные определенности личности индивидуума. Вместе с тем абстракция «человек» заключает в себе всю совокупность общественных отношений, в которой нужно найти нечто единое, что объединяло бы общество как живой социальный организм. Таким единым является идея. В диалоге «Парменид» Платон от имени Сократа говорит: «… пусть-ка кто докажет что единое, взятое само по себе, есть многое и, с другой стороны, что многое само по себе единое, вот тогда я выкажу изумление» [50, с.332]. Платон указывает на это единое, которое объединяет многое – это идея. Вся идея целиком – хотя она и едина – находится во многом. То есть в каждом из совокупности единичных предметов идея есть то, что многое делает единым и в идее единое проявляется во многом. Идея – это единство понятия и реальности или полностью осуществленное понятие. Понятие – единство исчерпывающих определенностей содержания предмета исследования. Сможет ли человеческое мышление осуществить идею «общества благоденствия» или идею «общества единой судьбы»? Вопрос остается открытым. Не существует пока исчерпывающих определенностей понятия «Человек». Однако и без единого «Человек» мыслить многое невозможно.

Целостное познание предмета исследования достигается тогда, когда предмет содержит внутри себя свою идею в форме тождества. Идея предмета становится душой предмета. В тождестве предмета исследования обитает дух темы. Всеобщее предмета есть основание восхождения от абстрактного к конкретному и это принцип целостного познания предмета как единого во многом и многого в единстве.

Разум стремится определить всеобщее предмета исследования через идею, которая придает предмету познания целостность формы его внутреннего содержания. Идея предмета познания составляет ее сущность. Идею нельзя воспринимать рассудочно в том смысле, что идея как суть всеобщее предмета есть лишь некая мысль в сознании. Когда Платон в «Пармениде» говорит, что идея – это образ чувственных вещей, это не значит, что рассудочное мышление превращает идею в некоторого рода трансцедентные существа, которые находятся вне человеческого сознания во веемировом разуме. «Идеи не находятся непосредственно в сознании, а находятся в познании и они суть непосредственные созерцания лишь постольку, поскольку они суть познания. Они порождаются познанием и в духе. Познание извлекает их в разумной развитой форме…» [14, с.140]. При этом идеи реальны и проявляются в действительности. Через действительность познание стремится постичь идею во всех формах ее проявления.

Во многих исследованиях нет идеи целостного познания, потому что в сознании нет картины целого. Если нет идеи целостного познания, то отдельные части исследования рассматриваются как целое, что само по себе правильно, но если нет идеи целостного познания, то эти части превращаются в механический агрегат анатома. «Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но если целое … будет разделено, то оно перестает быть целым» [13, с.30].

Для некоторых исследователей характерно механическое отношение к предмету познания, которое состоит в том, что части предмета исследования выступают как самостоятельные по отношению друг к другу. Те или иные явления предмета исследования берутся как целое, а затем переходят к определению ее частей. Эти определения после этого опускаются и то, что является частью, рассматривается как целое, затем снова выступает определение части и так долее до бесконечности. В этом причина того, что появляются «новые» направления в предмете исследования в виде теорий, доктрин и т. д.

Всеобщее предмета познания («человек», «товар») как начало развертывания логики ее движения, содержит в себе все особенные принципы движения предмета познания. Все части целого являются моментами целостности предмета познания, который есть как бы замкнутый круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть необходимый момент в процессе познания предмета исследования. Дух идеи проявляется во всех частях целого. Сколько требуется особенных форм, частей, видов для целостного познания предмета исследования, зависит от реальных процессов действительности.

В диалектической логике часть, вид, форма предмета познания, чтобы представлять собой истину, должны быть не изолированными друг от друга, а представлять собой целое, у которого «голова», «руки», «ноги», «туловище» и т. д. Предмет познания по мере развития распадается на множество частей, каждая из которых представляет собой целое, но такое целое, которое объединяется в единую систему на основе единой идеи, которая скрепляет эти части в целое. Материал и содержание этих частей, основанных на принципе единой идеи, становится выражением реальных процессов действительности. Рассмотрение каждой из частей вырабатывает свои определения, углубляют научное понимание целого предмета познания. Без фундаментальных принципов части приобретают ограниченную форму. Чтобы эти формы были текучими и подвижными они должны переходить друг в друга, должны быть так взаимосвязаны между собой, чтобы определения одной части углубляли понимание целого.

Форма научного исследования – аналитична. Форма научного изложения – синтетична. Изложение предмета познания требует огромного количества эмпирического материала, которые нужно пропустить через себя, духовно их усвоить, очистить от всего наносного, привходящего. Но лишь идея, положенная в основу исследования, организует материал в ходе изложения, скрепляет разные части в единое целое, образует единую систему благодаря использованию категориального аппарата диалектической логики.

Ведущей формой научного познания является понятие. Содержание понятия раскрывают особые лексические единицы – термины. Словарь терминов предмета познания богат дефинициями и определениями, каждый из которых дает простое объяснение значений терминов и определений предмета познания. Простота их обманчива, так как сами по себе они скудны по содержанию, абстрактны по форме, односторонни по определению и не способны выражать истинное. Мы имеем простой набор бесконечных знаний, не увязанных между собой. Они не дают ничего для познания, а только засоряют сознание, потому что не имеют в самом себе истины, хотя и правильны с точки зрения рассудочного мышления.

В рассудочной логике понятие рассматривается как простая форма мышления, как общее представление. Представления – это абстракция понятия и не содержат в себе конкретные определения. «Понятие абстрактно, если под конкретным понимать лишь чувственное конкретное и вообще непосредственно воспринимаемое» [13, с.342]. Понятие в отличие от представления о понятии всецело конкретно, поскольку идеально содержит в себе единство определений бытия и сущности предмета познания, единство целостной совокупности суждений в предмете. Понятие – это определенность, в котором различные определения предмета содержатся в единстве. В этом смысле понятие – это логическое развитие сущности предмета познания, исследование внутренних закономерностей развития содержания предмета.