Чтение онлайн

АКРИТСКИЕ ПЕСНИ (греч. «акрит» – граница) появились в Византии в IX – X вв. В них прославлялись подвиги поселенцев-воинов, живших на восточных границах империи и охранявших их от врагов. Акриты имели собственную военную организацию и сочетали обязанности воина с крестьянским трудом. Акритские песни, рассказывающие о постоянных стычках с арабами и с апелатами-разбойниками, создавались на языке, близком к разговорному. В них воспевались не только храбрость, любовь к родине, героизм, чувство собственного достоинства воинов-акритов, но и их полная опасностей и нелегкого труда сельская жизнь на лоне идиллической природы. Наиболее известными героями акритских песен были Армурис, Просфир, Ксанфин, Перфирий, Дигенис Акрит и другие. На основе нескольких сотен песен о Дигенисе Акрите была создана одноименная эпопея. Акритские песни пользовались большой популярностью среди народных масс, что вызывало негодование церковников. Епископ Арефа Кесарийский, например, с возмущением писал, что «попрошайки и шарлатаны и проклятые пафлагонцы» сочиняли и распевали за обол (1/6 греческой драхмы) у каждого дома песни о подвигах прославленных мужей.

АЛЕКСАНДР из Тралл (ок. 525 – 605) – знаменитый малоазийский врач, брат математика и архитектора Анфимия. Один из крупнейших медиков Византии он учился врачебному искусству у своего отца, занимавшегося лечебной практикой. Считая главным для врача профилактику, Александр из Тралл стремился прежде всего выявить причину болезни и поставить точный диагноз. Он был также известен как автор теоретических работ по патологии и терапии внутренних болезней (12 книг) и трактатов о лихорадке, глазных болезнях и др., написанных на основе собственной лечебной практики.

АЛЕКСАНДРИЯ, один из крупнейших ранневизантийских городов, в IV – V вв. вступила в полосу экономического и культурного упадка. В 391 г. в ходе ожесточенных религиозных распрей между язычниками и христианами был разрушен Мусейон, последний оплот языческих наук. Однако в городе продолжали свою деятельность риторские и философские школы, в которых преподавались грамматика, риторика, философия, латынь, право, естественно-научные дисциплины (геометрия, астрономия, медицина, музыка); существовало также медицинское училище, где получили образование знаменитые византийские медики Оривасий, Гесихий и др. Александрийские ученые Иоанн Филопон, Олимпиодор, Стефан Александрийский, ритор Менандр и др. унаследовали традиции античных философов, математиков и географов и сохранили для будущего важнейшие положения античной науки. В Александрии были созданы такие труды, как сборник предварительных упражнений (Север Александрийский, IV в.), элементарный учебник по греческому языку – «Каноны» – (Феодосий Александрийский, V в.), школьный учебник по орфографии Иоанна Филопона, «Математическое собрание» Паппа Александрийского, комментарии к сочинению Псевдо-Демокрита «Физика и мистика» Синесия Александрийского (VI в.), обширный словарь, составленный Кириллом Александрийским, астрономические и астрологические труды и другие сочинения. Синесий Киренский и Аммиан Марцеллин ставили Александрию как центр науки и образования выше Афин: в ней проводились, «хотя и немногие наблюдения мирового движения и течения небесных светил», со дня на день повышалось «изучение медицины, и циркуль геометра вскрывает…разные тайны». В поисках философского камня ученые Александрии начали разрабатывать теоретические положения алхимии, что способствовало накоплению определенных химических знаний.

В ранневизантийский период в Александрии усилились этнические и конфессиональные конфликты. Жестоким гонениям подверглись ученые-язычники. В 415 г. толпой александрийских христиан-фанатиков была убита Ипатия, профессор высшей школы. Среди александрийских христиан также не было единства: существовало два идейных течения. Одно опиралось на древнегреческую физику и астрономию, другое – на учение Феодора Мопсуэстийского. Оба течения сыграли важную роль в развитии христианской космографии и космогонии. С Александрией была связана деятельность епископов Афанасия Великого, заложившего основы византийского богословия и эстетики, автора «Катехизиса» Кирилла и Феофила, принявших участие в дискуссии о догмате Троицы. Вплоть до Эфесского собора 449 г. александрийская церковь фактически стояла во главе восточной церкви. Александрийский патриарх был наделен большими правами: ему подчинялся начальник полиции, он собирал, а нередко и вводил новые пошлины, производил ревизию мер и весов, разрешал спорные вопросы, связанные с летосчислением, с определением времени празднования пасхи и т.д. После церковного собора 451 г. Александрия стала центром монофиситской ереси.

Постройки ранневизантийского периода не сохранились, за исключением церкви св. Мина (VI в.) близ Александрии – Т-образной базилики с плоскими балочными перекрытиями, парусами и тромпами. В александрийском изобразительном искусстве, представленном росписями и рельефами (резьба по слоновой кости и по камню), вплоть до V в. сохранялись античные традиции: обнаженные фигуры, близкие к натуре, растительные орнаменты и узоры. Произведения александрийской живописи также не сохранились, но об александрийском стиле можно судить по иконам, обнаруженным в монастыре св. Екатерины на горе Синай (VI в.) и выполненным в технике энкаустики. В ранневизантийский период Александрия сохраняла значение крупного ремесленного центра, славившегося своими тканями. На них изображались мифологические сюжеты, которые к VI в. сменились христианской тематикой и условностью в трактовке образов. В 640 г. Александрия была завоевана арабами, что способствовало окончательному экономическому и культурному упадку города.

АЛЕКСЕЙ 1 КОМНИН (1081 – 1118) – византийский император, основатель династии Комнинов, пришедший к власти в результате заговора, во главе которого стояла его мать, умная и дальновидная Анна Далассина, фактически управлявшая страной во время военных походов сына. В отличие от своих предшественников Алексей 1 опирался на провинциальную военно-аристократическую знать (25 фамилий), оттеснив от управления страной столичную аристократию. Он упразднил такие титулы, как магистр, патрикий, анфилат и др., ввел в свое окружение многочисленных «родственников и свойственников», ослабил роль сената и синклита, созывая их вместе с представителями третьего сословия, пытался ограничить власть патриарха. Опытный и умелый военачальник, он изобрел новые способы построения войска в бою, во время военных операций мог по памяти воспроизвести карту побережий Италии и Иллирика со всеми удобными бухтами и возможными пунктами встречи с предполагаемым противником. При Алексее 1 появились царские воспитанники – сироты, чьи отцы погибли в сражениях. Они зачислялись в так называемый отряд «бессмертных»: в бою место каждого убитого заступал новый. Император укрепил армию и флот, отвоевал у норманнов крепость Касторию (1083 г.), с помощью крестоносцев вернул Византии Никею, Антиохию и Иерусалим (1099) и утвердил свою власть в Западной Малой Азии. Алексей I уделял большое внимание физическому и военному воспитанию будущего василевса, готовя своего преемника к ратным подвигам. Умелый и дальновидный политик, он находил себе союзников с помощью переговоров: сельджукский правитель Кылич-Арслан I содействовал поражению нормандского герцога Боэмунда в Малой Азии. Алексей I заключил с норманнами выгодный для страны Девольский договор (1108 г.), согласно которому Боэмунд признал Антиохию леном византийского императора, отказался от своих владений в Киликии, области на юго-восточном побережье Малой Азии, и обещал Византии военную помощь. Одним из средств укрепления императорской власти Алексей I сделал систему брачных связей (он женил своего сына на венгерской принцессе), а также заимствовал у Запада обычай – заключать брак с разрешения императора.

В сфере культуры по поручению Алексея 1 был переведен с арабского языка сборник индийских басен «Калила и Димна» под новым названием – «Стефанит и Ихнилат» (переводчик – Симеон Сиф) – и дидактический сборник «Синдбадова книга» с сирийского языка (греческое название – «Синтипа»). По словам дочери Алексея 1 Анны Комниной, он изгнал из столицы астрологов, которых считал шарлатанами. По инициативе императора была создана духовная школа при константинопольской патриархии и введены новые должности: учитель псалтири, учитель апостола и «вселенский учитель», обучавший евангелию. В 1080 г. Алексей Комнин издал указ о передаче монастыря Успения Богородицы Ксилургу на Афоне русской православной церкви. Самому императору приписывается политическое завещание сыну – «Музами», – написанное ямбическим триметром и отличающееся консервативностью взглядов. По свидетельству современников, Алексей беспощадно расправлялся со всеми не угодными ему людьми. Он с невиданной жестокостью подавил движения павликиан и богомилов. По его приказу на церковном соборе 1082 г. было рассмотрено и предано анафеме учение одного из виднейших философов эпохи – Иоанна Итала. О правлении Алексея 1 рассказали дочь императора Анна Комнина в прозаическом эпосе «Алексиада», его зять Никифор Вриенний «В набросках к истории царя Алексея», хронисты XII в. Иоанн Зонара и Никита Хониат. Виссарион Никейский в энкомии Трапезунду прославлял трапезундских правителей и Алексея как «первого царствующего над этой землей».

АЛЕКСЕЙ МАКРЕМВОЛИТ (XIV в.) – автор знаменитого диалога «Разговор между богатыми и бедными», в котором он выявил причины недовольства народа политикой Иоанна Кантакузина и его сторонников – фессалоникской знати. Доведенные до отчаяния «бедные», единственной пищей которых были грубый хлеб и соленая рыба, выдвинули требование: «Дайте нам наше!» Богатые также выражали недовольство «гневом правителей», наушничеством, коварством и враждой, царившими при дворе, «ползучей завистью против имеющих больший успех». Эпоху военных поражений Византии, ее экономического упадка и политического кризиса автор назвал «бурей», когда «города снедались распрями, пренебрегали согласием между собой, когда был обнажен меч против законов и руки христиан обагрились кровью соотечественников».

Гнев и возмущение Алексея Макремволита вызывает образ жизни знатных и состоятельных кругов, восседающих « на конях в окружении прихлебателей и льстецов», прожигающих жизнь в празднествах и увеселениях, имеющих «богатые спальни», «роскошный стол», «заморские ткани, шитые золотом и серебром, иноземные цветные ковры». К их услугам – лучшие врачи, «лучшие лекарства, благовонные мази и душистые коренья из Египта» и «множество всякого добра со всех концов земли и моря». Чтобы избежать социальных потрясений, автор советует василевсу «изгнать из правительственного дворца тех, кто не заботится о своих подданных».

Перу Алексея Макремволита принадлежит также плач «На разрушение св. Софии от многократных землетрясений». Он вырастает в плач по Византии и ее народу, страдавшим от беспорядков, смут, междоусобиц и «взаимных истреблений», от набегов «агарян» (турок), которые опустошали страну, расселяясь по ее «прославленным и почитаемым городам». Все бедствия, обрушившиеся на ромеев, автор рассматривает как проявление божественной воли, карающей православных за их грехи и неправедную жизнь, и противопоставляет христианам турок, отличающихся, по его наблюдению, большей религиозностью и нравственным превосходством.

АММИАН МАРЦЕЛИН (ок. 330 – ок. 395), грек, уроженец Антиохии, столицы Сирии, последний римский и первый ранневизантийский историк. При Константине II (император с 337 г.) он служил в римской императорской лейб-гвардии под началом магистра конницы Ураицина и был свидетелем осады и взятия малоазийского города Амиды персами в 359 г. В 363 г. Аммиан Марцелин принял участие в походах императора Юлиана против персов. После гибели Юлиана он совершил путешествие в Египет, Афины (366 г.), Мессению (юго-западную часть Пелопоннеса), а в 378 г. побывал во Фракии. С 80-х гг. опальный историк жил в Риме, но был изгнан из города во время голода вместе с другими иностранцами. В Риме Аммиан Марцелин начал писать свой труд «История» («Деяния»), состоявший из 31 книги, из которых до наших дней дошли 14 – 41 книги, охватывавшие период с 353 по 378 гг. Это – история римских императоров, начиная от Нервы (96 г.) до гибели Валента близ Адрионополя (378). Марцелин отмечал, что он писал это произведение, созданное на латинском языке, «как солдат и грек», ощущавший свою ответственность перед современниками и потомками.