Чтение онлайн

Жизнь Антония стала образцом подвижничества. В 305 г. он создал первую монашескую общину, состоявшую из его учеников, и установил следующие правила общежития: полное отречение от всех земных благ, молитва, труд. В 312 г. Антоний покинул общину и поселился в одной из горных пещер на пустынном берегу Красного моря. Ученики и последователи Антония основали первую колонию отшельников (греч. «еремит») – «лавры». Первая биография египетского аскета – «Житие преподобного отца нашего Антония» – была создана александрийским епископом Афанасием Великим. Мотив «искушения святого Антония» широко использовался в западноевропейском искусстве (И.Босх, Г.Флобер и др.).

АНФИМИЙ из ТРАЛЛ (VI в.) – талантливый архитектор и механик, создатель теории параболических зеркал, автор комментариев к сочинению древнегреческого математика неопифагорейского направления Никомаха из Герасы «Введение в арифметику» (ок.100 н.э.) и трактата «О зажигательных зеркалах» (сохранился один фрагмент), в котором он описал методы построения эллипса и параболы. Византийский архитектор несомненно знал труды александрийского механика первой половины I в. н.э. Герона.

В 527 – 730 гг. совместно с Исидором Милетским Анфимий построил церковь св. Ирины и церковь Сергия и Вакха в Константинополе, в плане которой был намечен крест, вписанный в базилику. Но создать просторное базиликальное здание, центральная часть которого была бы полностью перекрыта куполом, архитекторам не удалось. Эта задача была решена при сооружении собора св. Софии в Константинополе (532 – 237) – первого центрического храма, увенчанного куполом, – в котором новаторски соединены монументальность и пластичность античной архитектуры с достижениями зодчества Востока (Сирия, Иран, Малая Азия). Талантливые зодчие изобрели систему полукуполов, что позволило выделить подкупольное пространство как центр сооружения. Агафий Миринейский считал Анфимия «ученым, заслуживающим бессмертной славы».

АПОКРИФЫ (греч. «тайный, сокровенный») – произведения иудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в ветхозаветный и новозаветный каноны. Ветхозаветная апокрифическая литература создавалась в эпоху эллинизма и римского господства (IV – II вв. до н.э.) на еврейском и арамейском языках. Она проповедовала верность древним устоям, приверженность культу Яхве, предсказывала пришествие Мессии и наступление конца света. К ветхозаветным апокрифам относятся «Книга Товита», «Книги Маккавеев», «Завещания двенадцати патриархов», «Книга Еноха», «Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова», «Книга Юдифи»; фрагмент завещания патриарха Левия, обнаруженный в каирской синагоге, о пришествии «нового жреца», о возрождении Израиля и о воскрешении из мертвых патриархов и других усопших; «Книга Юбилеев» («Малая книга Бытия», в основу которой положен не лунный, а солнечный год, принятый в египетском календаре и в кумранской общине) и др. Среди апокрифической пророческой литературы выделяются послания Иеремии, направленные против языческих культов; книга Варуха, призывающая соблюдать закон; «Мученичество и вознесение Исайи», «Вознесение Моисея», различные откровения о грядущем конце мира и о приходе избавителя.

В новозаветных апокрифах, появившихся со второй половины II в., отсутствуют догматы, этические правила христианства, нет изложения учения Иисуса Христа. К ним относятся различные сказания о детстве Иисуса: «Сказание Фомы, израильского философа о детстве Христа» – о чудесах, совершенных Иисусом в возрасте от пяти до двенадцати лет; Протоевангелие от Иакова (ок. 150 г.), содержавшее имена и жизнеописания легендарных родителей Богородицы – Иоакима и Анны, а также рассказ о рождении и воспитании Марии; Евангелие от Петра, описывавшее воскресение Иисуса Христа; Евангелие от Никодима (фарисея и учителя закона, принесшего для погребения Иисуса состав из смирны и алоя), в котором рассказывается о чудесах, совершенных Христом в аду; утерянное Евангелие от Варфоломея, по сообщению Евсевия Кесарийского, проповедовавшего слово Божье в Индии, Месопотамии и Армении; Евангелие от Фомы и от египтян; деяния апостолов – Андрея, Фомы, Филиппа, Иоанна, Павла – и их послания (переписка Павла с Сенекой); откровения (апокалипсисы) Иакова, Павла, Петра, Фомы, одного из семи диаконов первой иерусалимской христианской общины, коринфянина Стефана, Девы Марии о грядущем конце мира и картинах Страшного суда. Сведения об апокрифах значительно расширились после того, как в 1946 г. были обнаружены 50 рукописей секты гностиков, написанные на папирусе на коптском языке. Новозаветные апокрифы, дополнявшие канонические писания, использовались в проповедях и в иконописи. Со временем многие апокрифы стали почитаться, на них ссылались как на образец.

АРЕФА КЕСАРИЙСКИЙ из Патр (850 – 932) – выдающийся церковный деятель, ученик патриарха Фотия, архиепископ Кесарии, автор богословских трактатов, речей, многочисленных писем, эпиграмм, комментариев к библейским текстам и античным сочинениям. Его эпиграммы были включены в «Палатинскую антологию». Арефа хорошо знал и цитировал труды Аристотеля, «Географию» Страбона, диалоги Лукиана. Сохранился принадлежавший ему кодекс с 49 диалогами Лукиана, которые были прокомментированы самим богословом. В одном из них («Зевс трагический») Арефа дал собственную трактовку таким философским проблемам, как причинность, необходимость и случайность. В пародийном трактате «Хиросфакт, или Ненавистник чародейства», направленном против его оппонента Льва Хиросфакта, Арефа называет невежественным всякого, кто не имеет никакого представления о музыке и ее законах.

АРИАНСТВО – еретическое религиозное течение последователей пресвитера александрийской церкви Ария и его учения о положении Христа в Троице, положившего начало расколу в церкви. В 336 г. ариане были приняты в церковную общину, но они были противниками церковных богатств и крупного землевладения. Арианское духовенство не было привилегированным и не владело землей. Влияние ариан и их сторонников усилилось при императорах Констанции (337 – 760) и Валенте (364 – 478). В середине IV в. арианский епископ Ульфила крестил готов и перевел Библию на готский язык. В 325 г. на I Вселенском соборе в Никее учение ариан было осуждено, а при императоре Феодосии I объявлено ересью на Константинопольском соборе 381 г.

Арианство сохранилось на Востоке до VI в., на Западе – до VI – VII вв. среди вестготов во Франции и Испании, остготов в Италии, а также среди вандалов в Северной Африке. Борьба ариан с ортодоксальными богословами, приверженцами Никейского собора, выработавшего православный символ веры, нашла отражение в «Церковной истории» Сократа Схоластика. Элементы арианства сохранились в современных ересях (свидетели Иеговы, унитарии, духоборы).

АРИЙ (ок. 256 – 336) – уроженец Ливии, один из первых религиозных проповедников, пресвитер александрийской церкви, пытавшийся рационалистически объяснить природу Троицы и места в ней Иисуса Христа. Его учение положило начало христологическим спорам, приведшим к расколу церкви. Арий оспаривал божественную природу Христа, считая его сотворенным и не тождественным Богу, следовательно, и не извечным: «…было время, когда Его (Сына) не было». Но Христос – «совершенное творение» Бога – занимает более высокое положение по сравнению с остальными божественными созданиями. Арий говорил также о непознаваемости и непостижимости Бога. Отрицая Троицу, он не признавал искупительной жертвы Христа, за что был отлучен от церкви александрийским епископом Александром.

Арий первым включил пение в церковную службу, внес вклад в развитие проповеди, понятной широким массам. Ему приписывают создание песен в духе народных песенных жанров. Свои теологические взгляды Арий изложил в утраченной ныне поэме «Фалия». До наших дней дошли фрагменты его стихотворного сочинения «Пир», в котором содержались элементы христианского неоплатонизма. Смерть Ария была натуралистически описана Сократом Схоластиком в сочинении «Церковная история».

АРИСТЕНЕТ (греч. «хвалящий лучше всех») – византийский эпистолограф, автор сборника «любовных писем», живший, как полагают, в эпоху Юстиниана (VI в.). Биографических сведений о нем не сохранилось, неизвестно даже, является ли он создателем сборника или его героем. Однако, кто бы ни скрывался под этим именем, – это был высокообразованный человек, прекрасно знавший Платона, Лукиана, основоположников фиктивного письма – софистов II в. н.э. Алкифрона, Элиана, Филострата, авторов древнегреческих романов.

Аристенет – последователь аттикистов, придерживавшихся классических норм греческого языка. В эпоху, когда все чувственное объявлялось греховным, он возродил античную любовную тематику, противоречащую христианской морали: девушки, брошенные своими возлюбленными, случайные уличные знакомства, гетеры, ведущие свободный образ жизни, и др. Но в отличие от античных предшественников, насыщавших письма бытовыми деталями, главным для византийского писателя являлся человек, его чувства и переживания. Поэтому он обратился к авторскому комментарию, заострив внимание на психологическом объяснении различных ситуаций, явлений, поступков действующих лиц.

Письма, созданные Аристенетом, напоминают пеструю мозаику, составленную из различных литературных шаблонов. В первом письме Филокалосу, открывающем книгу, сочетается пять литературных манер: Платона, Филострата, Лукиана, Алкифрона, Ахилла Татия. В других письмах античные авторы выступают в качестве действующих лиц, ссылаются на свои произведения. Писатель широко использует риторические приемы, антитезы, аллитерации, вводит в письма древнегреческие имена. Имя Аристенета, утверждавшего античный эрос, не было упомянуто ни одним византийским автором. Впервые его письма были опубликованы в Италии в 1566 г. Они были переведены на латинский и французский языки в 1595 г.

«АРМУРИС» («Песня об Армурисе») – эпическая поэма, созданная в IX – XI вв. и написанная пятнадцатисложным византийским размером (201 стих). В основу ее положено историческое событие – победа Византии над арабами в 863 году. Действие поэмы происходит в доме двенадцатилетнего Армуриса, где он демонстрирует матери свою силу, а затем отправляется вслед за братьями в поход; во время переправы через Евфрат, когда юный герой «храбро бьется» с сарацинами «весь день с зари и до зари» так, что «никто живым не вышел»; при дворе арабского эмира, где был заточен в темницу отец Армуриса, попавший в плен во время сражения с арабами 12 лет назад. Прибывший ко двору сарацин, раненный храбрым акритом, рассказывает эмиру о поражении арабов. Тот отпускает отца Армуриса и предлагает юному герою, обещавшему залить «вражескую Сирию» «поганой кровью», взять в жены его любимую дочь. В поэме прослеживается противопоставление «отважного ратоборца», не знающего пощады в бою, его умудренному жизнью, осторожному отцу, стремящемуся любой ценой избежать «злой смерти».