Чтение онлайн

Но вернёмся мы дальше к этой картинке. Мы живём с вами в телах людей и что мы с вами имеем? Ваше Высшее Я, которое всемогуще и запредельно, начинает считать себя праной. Прана в первую очередь пропитывает ваши тонкие тела, или представления о себе. Вы начинаете хвататься за эти тонкие представления, и в результате это хватание очень жёстко определяет каждый ваш шаг. И под влиянием этого хватания вы делаете неправильные поступки, порождаете негативную карму. И затем она вам возвращается в виде страданий. То есть мы хватаемся за своё представление о себе, мы всячески лелеем и холим это представление о себе, но тем же самым мы жёстко вцепившись в преставление о себе – обрекаем самих же себя на будущие страдания. И надо научаться постепенно разотождествляться со своими представлениями о самих себе.

Пример, я студент, пришёл в университет с решённой задачей, подошёл к профессору, показал решённую задачу. Профессор сказал: «Молодой человек, да вы глупость тут написали, вы ошиблись». Я с уважением выслушал, и я особо по этому поводу не переживал. Почему? Потому что внутри себя у меня была картинка себя – студента. Да, я имею право чего-то не знать. А умудрённый опытом нобелевский лауреат может мне указать на мои ошибки. И я это принимаю. Другая ситуация – я профессор философии, пошёл в магазин, а продавщица меня обматерила, когда я попросил её показать какой-то товар.

И вот тут другая ситуация – у меня представление что я – профессор философии. А ты – кто? Продавщица. Никто и зовут тебя никак. Как ты право имела на меня голос повышать, почему не обратилась ко мне: Ваше Превосходительство и пылинки с меня не сдувала. Почему? Потому что была задета, затронута схема моего представления о себе самом. Опять же, в другой ситуации, даже если на тебя кричат, ты это даже не воспринимаешь. То есть нельзя безнаказанно, за какой-то образ хвататься, чтобы не попадать в поле действие тех или иных законов. В древних текстах йоговских сказана примерно следующая фраза - «чем себя считаешь, ту судьбу и принимаешь на себя». Считаешь себя физическим телом, вот соответствующую судьбу с соответствующими страданиями порождаешь.

Считаешь себя тонким телом – соответствующую судьбу с соответствующими страданиями и порождаешь, то есть схватился за что-то мёртвой хваткой, считаешь себя тем, чем ты не являешься. Соответственно, из-за этой глупости придут те или иные проблемы. То есть получается следующая вещь – что наше Высшее Я хватается за образ, которое оно имеет и считает себя этим образом и всё что этому образу начинает угрожать – заставляет наше Высщее Я как-то себя вести. Как правило, вести себя неадекватно, с большим количеством глупостей. Точней, возникают симпатии и антипатии. Основной метод Натья йоги для актёров – если вы актёр, и вы понимаете, что у вас есть ваше Высшее Я с одной стороны, с другой стороны – ваши представления о себе. Но вы решили сыграть ту или иную сцену, вы решили перевоплотиться в того или иного героя.

Как вы помните из прошлых частей семинара, изначально это были сцены, связанные с Ведами, мифологические какие-то постановки и вот вы, допустим, начинаете играть или изображать бога Индру. Что вы при этом должны сделать, чтобы хорошо сыграть? Вы должны как можно сильнее забыть про свой образ обычного человека и как можно сильнее в то же время сосредоточиться на образе Индры. Со всеми его качествами. Или по-другому – вы должны превратиться в пустой сосуд, в который вы должны «залить» сущность Индры. А для того, чтобы превратиться в пустой сосуд, надо хотя бы на время научиться забывать о себе. То есть у фактора памятования, так же как и у фактора забывчивости есть масса полезных приложений. Так вот, иногда бывает очень полезно забывать про самого себя. Очень помогает в некоторых случаях. И получается, что если вы начинаете играть ту или иную роль – чем сильнее вы забываете про себя – тем в меньшей степени вы хватаетесь за свои внутренние структуры. И тем в более чистом виде начинает проявляться эта прана, которая до этого пропитывала эти структуры.

То есть, вы как бы забыванием о себе вытаскиваете свою прану из своих тел и она как бы прибывает в чистом виде, что само по себе чрезвычайно ценно. Далее, вы начинаете визуализировать или играть образ бога Индры, или того или иного персонажа и вы как бы мысленно создаёте его образ, его тело, его представление о нём самом, как если бы он сам о себе думал, и начинаете свою свободную прану закачивать в этот образ. И получается так, чем сильнее вы вытащили прану из своего привычного образа обычного человека и чем сильнее вы закачали его в образ того персонажа, которого вы играете, тем во первых – вы становитесь внутри себя более гибким. Вы понимаете, что ни за что внутри себя хвататься нельзя, что представление о самом себе – это всего лишь представление.

И ваша хватка за своё неведение начинает разжиматься. И, соответственно, вы в этом приближаетесь к осознанию своего Высшего Я. А чем ближе вы приблизились к осознанию своего Высшего Я, тем в большем объёме вы можете воспользоваться тем могуществом, которое заключено в Высшем Я. Это с одной стороны. С другой стороны – чем сильнее вы визуализировали, или воплотились в образ того героя, которого играете – скажем, Индры. Тем в большей степени вы воспроизвели те внутренние структуры, которые отвечают за проявление сверх способностей, которыми наделён Индра. Потому что в этом смысле – как у вас Высшее Я, как у Индры Высшее Я – оно равновелико. Разница – лишь в том, как оно проявляется. И вот вы актёрской игрой копируете те структуры, которые ответственны за демонстрацию сверх способностей Индры.

И отсюда возникает следующее положение – вы начинаете обретать те же сверх способности. То есть достаточно вам визуализировать себя тем или иным персонажем, как вы начинаете уметь пользоваться теми же способностями, которыми этот персонаж обладает. Или по-другому – как актёр, который настраивается на ту или иную роль, начинает вести себя настолько похоже, что иногда не отличишь актёра от того человека, которого он играет. Это второй момент, чрезвычайно важный. Наконец, третий момент - не менее важный. Вы играете, и вас видят зрители. И вот зрители уже начинают видеть не вас, они начинают уже тот образ, который вы играете, а лицезрение этого образа, то есть Индры, заставляет уже зрителей настроить свой разум на этот образ и так же - забыть о самих себе и полностью уйти в переживание того, что они видят на сцене. То есть серьёзная постановка заставляет людей забыть о себе, о всех своих неправильных представлениях о себе и тем самым сократить их Эго. И так же помочь им выйти на качественно новый духовный уровень самоосознанности. Вот почему когда вы посмотрите действительно грандиозные постановки театральные, то вы выходите из них на качественно новом духовном уровне. И как вы помните, на этом и создавалась Натья йога. Таким образом, получается, что театральное искусство - это достаточно изящная работа. Во-первых - с представлениями о себе, во-вторых - с тем, чтобы забыть о своём неведении. То есть мы считаем себя телом пока мы в обычной жизни.

И, соответственно, на всё смотрим с позиции: «а выгодно ли это моему телу, или не выгодно»? А тут мы уходим в какой-то абстрактный мир, будучи зрителем, где от нашего тела ничего не зависит. Мы наблюдающие, мы зрители в зале, мы не на сцене. И мы в это время как бы забываем о самих себе. Наша хватка за свои неправильные представления – чуть-чуть ослабевает. А если ещё мы созерцаем какой-то правильный сценарий поведения на сцене, то мы невольно копируем те качества, на которые смотрим. И это действие. Таким образом, друзья, логика всего достаточно аксиоматична и поэтому любая практика, где задействована Натья йога, она в первую очередь работает с вашим Высшим Я, это во- первых, во-вторых – с вашим представлением о самих себе. Ну и наконец, в-третьих – это с тем, чтобы одним образом выместить другой образ. Ваш образ, в котором вы сейчас себя представляете, это по сути дела галлюцинация. Образ, который вы будете играть - это тоже галлюцинация. Но этим правильным вытеснением одной галлюцинации другой галлюцинацией вы можете приблизиться к уменьшению галлюцинации, или приближению к своем Я. на этом всё построено. Есть ли вопросы?

Вопрос. Заиченко Никита. А есть ли какие-нибудь материалы, фильмы, наталкивающие на что-то подобное, на Натья Йоге?

Запорожцев. Вы знаете, никакого фильма мне, как ни странно, не встречалось, ни у нас, ни на Западе. Вы знаете, у нас даже Натья йога на русский язык до сих пор ещё не перевели в полном объёме, лишь отдельные главы. А уж про фильм я не слышал. Я видел косвенные какие-то фильмы про драму, про театр древней Индии. Но, к сожалению, там за стечением лет упор на обрядовость, там толком сами никто не понимает - откуда всё взялось. Поэтому так, что с йоговских позиций чтобы всё изложили, я честно говоря, не встречал. Но не исключаю, что может быть, где-то это и есть.

Вопрос. Константин, вольный слушатель. Получается, если мы разотождествляемся со своим образом, то мы разотождествляемся и со своей Дхармой, или наша Дхарма увеличивается, или изменяется?

Запорожцев: Хорошее замечание, но понятие Дхармы более абстрактное, бывает "Дхарма менять дхарму". То есть какой-то период времени вы дворник, какой-то – кто-то другой. У актёра, безусловно, это более спрессовано. На сцене у него Дхарма отыграть. Помните, была такая постановка – Ленин в октябре. Потом он вышел, пошёл пивка выпил в местном кафе, у него дхарма уже другая. Домой пришёл – понимаете? Игра переключений. Но вы помните, что Дхарма это производная Риты. Более главного закона. Так что здесь - Дхарма по смене Дхармы.