Чтение онлайн

2. Йога есть прекращение деятельности сознания 1.

Комментарий Вьясы: Поскольку [в сутре] опущено слово «всякой», йога сознания также называется йогой 2.Сознание ввиду своей предрасположенности к ясности, активности [или] инерционности — трехмодальное 3.Саттва [как модальность] сознания, которая по своей природе есть ясность, будучи смешана с двумя [другими модальностями], раджасом и тамасом, привязывается к господству и чувственным объектам.Она же, смешанная с тамасом, стремится к неправедности, незнанию, неотрешенности и утрате силы.Она же самая, сияющая в своей всецелой полноте, когда сброшена пелена невежества и когда к ней примешан лишь раджас, стремится к праведности, знанию, отрешенности и силе 4.И она же, [эта саттва сознания], когда исчезла малейшая загрязненность ее раджасом, пребывает в собственной форме, [то есть в самой себе], будучи лишь знанием различия между саттвой и Пурушей [как энергией сознания 5], тяготеет к дхьяне - [созерцанию, называемому] «Облако дхармы»6. Такое [состояние сознания] созерцатели полагают Высшим различением 7.Энергия сознания не трансформируется и не поглощается [объектами], объекты сами показывают себя ей; она чиста и беспредельна 8.Различающее постижение есть по своей сути саттва как модальность [сознания] и, следовательно, противоположно ей, [этой энергии сознания] 9. Потому сознание, безразличное к нему, освобождается также и от этого постижения 10. В таком состоянии сознание сопровождается лишь санскарами, [то есть бессознательными формирующими факторами] 11. Это и есть сосредоточение, «лишенное семян». В нем ничего не познается, оттого оно бессознательно.Таким образом, эта йога, [определенная] как прекращение деятельности сознания, двух видов.Раз у сознания в таком состоянии нет объекта, какова же собственная природа Пуруши, [«Зрителя»], сущность которого — постижение буддхи, [то есть ментального опыта]?

Комментарий Вадима Запорожцева: Начнем излагать постепенно.

Итак, второй афоризм первой главы "Йога-сутр" Патанджали гласит о прекращении модификации сознания.

Есть такая фраза, которую повторяют все, кроме, разве что, немого йога: "Читта Вритти Ниродха".

Ученик: Что это такое?

Вадим Запорожцев: Это определение йоги, которое дал нам Патанджали. У йоги может быть много определений. Что же является йогой?

Чтобы разобрать значение этой фразы надо знать санскрит. Переводить эту фразу можно по-разному.

Читта (citta) – это атрибут нашего сознания, а вритти (vrtti) иногда переводится как мыслеформы или как волны, водовороты, вихри. Ниродха (nirodhah) – это прекращение, удаление, уничтожение.

Здесь я все равно буду ссылаться немножко на нашу школу йоги, чтобы понять, о чем говорится там.

Итак, мы помним, что у нас есть разум номер один, разум номер два и разум номер три. Разум представляется в виде воды в неком сосуде, будем считать, что это в голове. Поверхность воды - это наш разум. И по этому разуму пробегают волны - это мысли.

Абсолютно любая мысль, с этой точки зрения, - волна в читте, пробегающая по поверхности этого озера - разума. И подобно тому, как на озере бывает много больших и маленьких волн, рябь, точно так же и у нас в голове проходит множество мыслей.

По-другому на это можно взглянуть как на модификацию читты, сознания, но сознания не в нашем абсолютном смысле слова, а сознания, поглощенного разумом.

Когда в этом озере разума исчезают все вритти и остается чистая гладь, в которой отражается солнце сознания, это состояние Патанджали определил как йога. Проще говоря, в тот момент, когда у нас исчезает процесс мыслеобразования, тогда мы находимся в состоянии йоги.

У нас вертятся мысли большие и маленькие, серьезные и слабые. Наше "Я" через свое сознание вовлекается в эти мысли.

Мы помним, что у нас есть наше "Я", которое выше всего на свете, но оно проявляет себя либо как сознание, либо как энергия. В данном случае мы рассматриваем, что наше "Я" проявляет себя как сознание.

И посредством сознания, которое неизменно, наше "Я" вовлекается в какую-то среду, которая изменчива. А среда эта и есть наш разум. Поэтому возникает иллюзия, что сознание меняется.

Но суть в том, что если мы представим разум в виде чего-то прозрачного, жидкого, видоизменяющегося, то любая волна по поверхности этого суть мысль. Можно, правда, представить не в виде волны, а в виде завихрения, водоворота, смерчика. И каждое из этих завихрений, водоворотиков - это и есть мысль. Таким образом определяется, что такое мысль.

Безусловно, если что-то изменяется, это форма энергии. Но здесь, у Патанджали, рассматривается не с точки зрения энергии, а с позиции сознания. Он не определяет мысль как форму энергии. Из физики мы знаем, что волна - это когда переносится энергия, но не переносится материя… Но вернемся к афоризму.

Итак, прекращение мыслеобразования, или прекращение образования мыслеформ, или еще по-другому - прекращение модификации сознания…

Ученик: Что такое модификация?

Вадим Запорожцев: Это изменение. Прекращение изменения сознания. Когда достигается прекращение изменения сознания, тогда наступает состояние йоги. И вот так Патанджали определил йогу. Фактически это самый главный афоризм в его "Сутрах". Все остальные афоризмы, которые мы будем изучать, суть показание методов, как этого достичь.

Очень коротко: второй афоризм "Йога-сутр" Патанджали определяет йогу.

В Тантра-йоге достигается то же самое, но там это состояние определяется другими терминами и другими словами.

Вопросы есть?

Ученик: Вьяса в своем комментарии привел модальности сознания: саттву, тамас и раджас. Он определил, что сознание бывает в трех этих состояниях. Имеется в виду читта? Она бывает в трех состояниях или в смешанных пропорциях? То есть она доходит от тамаса до саттвы (ясности), и именно в этом состоянии сознание может отразиться в читте?

Вадим Запорожцев: Давай пока не будем употреблять термин "читта", давай просто употреблять термин "разум".

Да, абсолютно правильно ты заметил. Так получается, что бороться с мыслеформами нам приходится самими же мыслеформами.

Ученик: Какая здесь закономерность?

Вадим Запорожцев: Все бывает в трех видах. Три модуса, три качества одного и того же: саттва (ясность), тамас (инерция, затемненность) и раджас (активность).

Здесь та же самая ситуация наблюдается: изначально разум находится в состоянии тамаса, он инертен. Соответственно, все вритти, или мыслеформы, окрашены вот этим состоянием тамаса, и человек в этом состоянии мало чем отличается от примитивного животного, которое тоже умеет мыслить.

Затем в ходе эволюции и приобретения опыта, с накоплением большего количества энергии, говоря нашим языком, характер этих мыслеформ изменяется. Они окрашены тем, что называется раджасом. То есть это разум предприимчивого человека. Мыслеформы активны, энергичны. Если до этого они были вялы, то теперь они становятся энергичны, и человек становится предприимчивым. Либо животное, которое загнано в угол, за счет стресса высвобождает большое количество энергии, и его разум начинает работать очень активно. Он хотя бы долю секунды работает в состоянии раджаса, и это помогает ему спастись. У человека в большей степени присутствует раджас, есть очень активные люди с очень активными мозгами, это очень хорошо.

В дальнейшем активность начинает расти до такой степени, что наступает следующая модификация этих мыслеформ. Они приобретают окраску саттвы, то есть ясности, света, понимания.

Но здесь такой парадокс получается, что сознание само по себе изначально ясно, не загрязнено, оно не нуждается ни в чем, оно само по себе сущность. Сознание - это не некая сущность, которая должна опираться на что-то другое. Нет! Наоборот! Это на сознание все опирается.

Иногда такая есть точка зрения, что сознание - это побочный продукт каких то химических реакций в нашем мозгу. Тут надо очень четко понимать, что ситуация, с точки зрения йоги, прямо противоположная: это не разум порождает сознание; разум нуждается в том, чтобы функционировать в наличии сознания. Разум трансформирует сознание. Сознание - основа всего, на него все опирается. Рядом с этим сознанием есть разум, который сам по себе, без сознания, функционировать не может. Он берет как бы лучи света от этого сознания, пропитывается ими и начинает видоизменяться. У человека создается впечатление, что изменяется его сознание, а на самом деле сознание его не изменяется. Изменяются эти лучики света, пронизывающие разум, который в свою очередь видоизменяется.