Чтение онлайн

Проще достичь вайрагьи не тогда, когда мысль уже вошла в тебя, а когда ты пресек ее на подступах к разуму. Когда она тебя уже захватила, бороться с ней гораздо трудней.

16. Оно - высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.

Комментарий Вьясы: Видящий несовершенство чувственных и освященных традицией объектов [становится] безразличным к ним.Благодаря практике видения Пуруши [йогин], разум которого расширен благодаря [совершенному] различению, [порождаемому] чистотой этого [видения], становится безразличным к гунам как в их проявленной, так и непроявленной сущности.Таковы два вида бесстрастия. Высшее из них - не что иное, как ясный свет знания. [Тот йогин], у которого с появлением этого [света] возникла способность различающего постижения, размышляет: «Все, что должно быть обретено, обретено; аффекты, которые должны быть избыты, избыты; разорвана неразъемная цепь непрерывности существования, при сохранении которой за рождением следует смерть, а за смертью - [новое] рождение».Именно бесстрастие есть высшая цель истинного знания, и абсолютная обособленность связана с ним нераздельным образом.Далее. Почему прекращение деятельности сознания, достигаемое посредством обоих методов, называется сознательным сосредоточением?

Комментарий Вивекананды: "Полное освобождение от привязанностей, связанное с отрешенностью даже от определенных свойств и происходит из Знания истинной природы Пуруши. Наивысшее проявление силы вайрагьи - это отрешенность даже от привязанности к определенным свойствам.Но, прежде всего, нам нужно разобраться в том, что есть Пуруша, Душа, и о каких свойствах идет речь. Философия йоги учит: вся природа состоит из трех сил, или свойств. Это тамас, раджас и саттва. В физическом мире они проявляются как темнота или бездеятельность, притяжение или отталкивание и равновесие. Вся природа, во всех ее проявлениях, состоит из различных сочетаний этих трех сил. Философы санкхьи делят природу на различные категории, но Душа человека вне категорий, ибо она вне природы. Она светоносна, чиста и совершенна. Сознание, которое мы наблюдаем в природе, есть не более чем отражение "Я" в природе. Сама по себе природа внечувственна. Следует помнить, что, говоря о природе, мы включаем сюда и ум-ум природен, природна и мысль. Природа есть все, начиная от мысли и кончая самыми примитивными проявлениями жизни. Природа обволакивает и Душу, а когда природа совлекает свою оболочку с Души, Душа предстает во всем своем величии. Освобождение от привязанностей более всего способствует выявлению Души. Следующий афоризм определяет суть самадхи - совершенного сосредоточения, которое есть цель йоги".

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение темы бесстрастия - метода сознания, когда мы фактически начинаем понимать, что "Я" отделено от субстанции разума и от тех вритти, которые на нем проходят.

Но я хочу здесь привязаться к нашей йоге, чтобы не было недопонимания. Быть в состоянии бесстрастия очень тяжело. Вся наша жизнь подразумевает желание вовлечься.

Ученик: Почему мы страстно во что-то вовлекаемся?

Вадим Запорожцев: Мы хотим удовольствий.

Ученик: А каким образом у нас возникают удовольствия?

Вадим Запорожцев: Удовольствие (ананда, блаженство) само по себе заключено в нашем сознании. Но наше сознание сковано тем, что мы отождествляем себя с чем-то внешним.

И дальше идет, как я его называю, "ключ и сейф": есть какой-то объект, который, как ключ в замочную скважину, подходит и раскрывает нам некое удовольствие. Но фактически ничто внешнее нам удовольствие не доставляет, а всего лишь открывает то, что у нас уже есть внутри.

Если это понимать, то можно практиковать метод бесстрастия. В противном случае это мазохизм.

В Тантрах есть хорошее выражение: "Вы стремитесь к сахару или вы стремитесь к вкусу сахара?".

То есть мы по своей глупости страстно стремимся к сахару, но на самом деле нам важен не белый кусок материи, а вкус сахара. Мы стремимся к этому наслаждению, а оно, по большому счету, находится в нашем сознании. И если мы его высвобождаем, мы испытываем удовольствие от вкуса сахара, но к сахару это по большому счету никакого отношения не имеет. Человек желает сахара от неведения! Он отождествляет состояние блаженства с объектом.

Состояние бесстрастия - это когда ты понимаешь, что вкус сахара находится в твоем сознании, а все мысли, предметы, действия - это суть ключи, которые помогают твоему сознанию высвободить это. Но есть другой способ, прямой – получение того же самого без внешнего объекта.

Итак, один метод - это метод действия, другой метод – бесстрастия.

Мы начинаем разотождествлять себя с внешними объектами, мы бесстрастно наблюдаем, что бы ни происходило, относясь одинаково спокойно ко всем вещам: как к тем, которые приносят нам наслаждение, так и к тем, которые приносят нам страдание. Мы не вовлечены, мы перестаем испытывать различение.

Есть способы, как это сделать. Один из них - это карма-йога: когда мы работаем без ожидания вознаграждения. Мы просто выполняем процесс, не заботясь о результате, и это происходит автоматически.

Дальше идем.

17. [Оно] - сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.

Комментарий Вьясы: Избирательность есть «грубый» опыт относительно объекта сознания, рефлексия - «тонкий». Блаженство есть [внутренний] подъем. Самость есть сознание единства с [собственным] «я».Здесь первая [ступень] сосредоточения, сопровождаемая [всеми] четырьмя [формами, называется] «с избирательностью». Вторая, лишенная избирательности, - «с рефлексией». Третья, лишенная рефлексии, - «с блаженством». Четвертая, лишенная и его, - «только-самость». Все эти [ступени] сосредоточения [называются] «наделенные опорами».Далее, о бессознательном сосредоточении. Каков метод [его достижения] и какова его собственная природа?

Комментарий Вивекананды: Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что сопровождается рассуждением, различением, блаженством, неопределенностью личного начала. Существуют две разновидности самадхи: сампраджнята и асампраджнята. В сампраджнята самадхи проявляются все силы, управляющие природой. Есть четыре вида такого сосредоточения. Первый именуется савитарка: тут ум снова и снова сосредоточивается на объекте, отделяя его от всех остальных. В соответствии с категоризацией санкхьи существует два рода объектов для сосредоточения: (1) двадцать четыре вида природы, лишенной чувствования; (2) один пуруша, обладающий чувствованием. Этот раздел йоги целиком основан на философии санкхьи, о которой я вам уже рассказывал. Вы помните, что личное начало, воля и ум обладают единой основой - это читта, или их общий субстрат. Читта вбирает в себя силы природы и возвращает их в виде мыслей. Должно быть также нечто, где энергия и материя становятся одним. Это нечто имеет название - авьякта, природа в непроявившемся состоянии, какой она бывает до сотворения и чем она опять становится по окончании цикла, с тем чтобы опять затем проявиться. Кроме этого, пуруша - духовное начало интеллекта. Знание есть сила, и, познавая мы обретаем власть над познанным, поэтому ум, сосредоточиваясь на различных элементах, приобретает власть над ними. Савитарка и есть тот вид медитации, в котором объектами являются внешние элементы мироздания в их грубой форме.

Витарка означает вопрос; савитарка - сопровождаемое вопросом, то есть в данном случае мы как бы вопрошаем элементы, чтобы вместе со знанием о себе они дали человеку, медитирующему о них, и власть над собой. Однако обладание властью не приводит к освобождению: власть - это все то же стремление к удовлетворению желаний, а в этой жизни нет удовлетворения, и бесполезно искать его. Старый, старый урок, который так плохо дается человеку; усвоив этот урок, человек выходит из пределов этой вселенной, и он свободен. Обладание же свойствами, которые обычно называют оккультными, еще сильнее привязывает к миру и в конечном счете лишь усиливает страдания человека. Хотя как ученый Патанджали указывает на эти возможности, он не упускает случая предостеречь людей от них. Есть и другой вариант той же самой медитации, когда человек старается выделить элементы из времени и пространства и думать о них, как они есть. Этот вариант называете? нирвитарка, без вопроса.

При медитации более высокого уровня, объектом которой являются танматры, тонкие элементы, рассматриваемые во времени и в пространстве, возможна медитация савичара - с различением, и нирвичара - без различения, когда пять элементов берутся как они есть вне времени и вне пространства. На следующем уровне объектом медитации являются уже не элементы, грубые или тонкие, а внутренний орган, орган мышления. Если он рассматривается вне качеств активности или пассивности, тогда медитация носит название сананда, самадхи блаженства. Когда объектом медитации становится сам ум, когда медитация набирает зрелость и глубину, когда перестают замечаться грубые и тонкие элементы и остается только саггвическое состояние "это", выделенное из всего остального, тогда это сасмита самадхи. Человек, достигший его, "освобождается от тела"; по ведическому определению, он может считать себя освобожденным от грубой плотской оболочки, хотя тонкая оболочка все равно, конечно, остается. Заветной цели этот человек не достигает, но, сливаясь с природой, он получает название пракритилая; не удовлетворяясь этой ступенью и идя далее, он стремится к цели - к свободе.

18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].

Комментарий Вьясы: Бессознательное сосредоточение - это остановка сознания, при которой прекращается вся его деятельность и остаются лишь санскары, [то есть бессознательные формирующие факторы]. Метод его достижения - высшее бесстрастие, ибо практика [работы] с объектом [как опорой сознания] не может служить средством его реализации. Опорой [бессознательного сосредоточения] становится причина остановки [деятельности сознания], не имеющая предметной реальности. При таком [сосредоточении] объект отсутствует. [Состояние] сознания, которому предшествует такая практика, лишается опоры, как если бы оно было наделено несуществованием. Так [возникает] это «лишенное семени» 1 сосредоточение, [называемое] бессознательным. Оно, как известно, [бывает] двух видов: обусловленное методом и обусловленное существованием. Из них [сосредоточение], обусловленное методом, свойственно [только] йогинам.