Чтение онлайн

10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний].

Комментарий Вьясы: И эта [деятельность сознания] представляет собой особый опыт, поскольку она воспроизводится [в памяти] после пробуждения. Как [иначе можно думать]: «Я спал очень хорошо; мой ум ясен, он делает мою способность постижения весьма искусной»? [Или, напротив]: «Я спал плохо; мой ум вял и медлителен, он блуждает в своей неустойчивости»? [Или]: «Я спал в глубоком оцепенении; члены моего тела тяжелые; ум вялый и опустошенный, словно его обокрали»?Такая рефлексия после пробуждения, разумеется, не была бы возможна, если бы в чувственном опыте [во время сна] не присутствовала бы [соответствующая] причина, [то есть тамас], как не было бы и воспоминаний, основывающихся на ней и имеющих ее своим объектом 1. Поэтому сон есть специфическая деятельность сознания и при йогическом сосредоточении должен быть устранен, подобно другим [формам] деятельности сознания.

11. Память есть сохранение (букв. «неутрачивание») прошлого опыта.

Комментарий Вьясы: Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу. Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя 1, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.При этом интеллект есть то, в чем главенствует форма процесса восприятия, а память - то, в чем главенствует форма объектов. Она, [память], - двух видов: [когда] припоминаемое воображаемо и [когда] припоминаемое невоображаемо. Во сне припоминаемое воображаемо, в состоянии бодрствования - невоображаемо 2.Все эти воспоминания возникают из опыта, [обусловленного] истинным знанием, заблуждением, ментальным конструированием, сном и памятью. И все эти формы деятельности сознания по своей сути - удовольствие, страдание и тупость.Удовольствие, страдание и тупость будут рассмотрены [в разделе] об аффектах 3: «Страсть коренится в удовольствии, вражда - в страдании, неведение же есть тупость». Все эти формы деятельности [сознания] должны быть прекращены. По их прекращении возникает сознательное или бессознательное сосредоточение. Итак, каков метод [достижения] их прекращения?

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, еще раз основные положения.

У нас есть наше "Я", которое проявляет такое свойство, как сознание.

Сознание само по себе неизменно, светит постоянным светом. Оно само по себе сущность, а не порождение чего-то (татва). Свойство сознания – делать ясным все, что приходит с ним в соприкосновение. Одного присутствия сознания достаточно для того, чтобы наше "Я" полностью владело информацией о том, во что вовлечено это сознание.

Сознание пользуется неким буфером, называемым разумом, для восприятия того, с чем оно приходит в соприкосновение. Сознание пронизывает наш разум и смотрит, какие объекты в этот разум приходят. Сознание воспринимает только через разум.

В процессе занятия йогой возникают такие свойства, которые позволяют получать опыт, минуя как разум, так и органы восприятия.

У нас бывают две ипостаси сознания: когда мы все ясно видим и когда мы заблуждаемся.

Ученик: Как отличить одно от другого?

Вадим Запорожцев: Есть такой критерий: по большому счету судят по плодам.

Важен критерий долгосрочности: если это грубое заблуждение, то ты в своих размышлениях быстро придешь к несоответствию.

Но есть еще так называемая кармическая обусловленность…

Ученик: В чем она проявляется в йоге?

Вадим Запорожцев: Когда человек начинает усиленно заниматься йогой и вместо того, чтобы на него сразу хлынула радость, веселье и счастье, он проходит моменты депрессий и угнетенности.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что слишком много долгов накопилось. Эти долги ждали до поры до времени, а теперь ты должен с ними рассчитаться. Но в абсолютной перспективе заблуждения от ясности восприятия отличаются по конечному опыту, результату.

Далее.

Ментальное конструирование названо у Патанджали.

Ученик: Что это значит?

Вадим Запорожцев: Это может быть безумный полет воображения. Нельзя назвать это заблуждением, потому что это деятельность сознания совсем в другом русле. Она как бы не предполагает соответствие реального объекта тому, что воспринимает сознание.

Затем сон. Тоже состояние нашего сознания.

Ученик: Сон - это заблуждение сознания?

Вадим Запорожцев: Мы не можем сказать, заблуждение это или истинное познание, мы не можем назвать это ментальным конструированием, так как сон разворачивается сам собой. В тантрических йогах говорится, что сон есть разновидность реального пространства - так называемое пространство сновидений.

Сон - достаточно сложное понятие, в нем всплывают какие то наши прошлые поступки, объекты, которые мы же пережили. Но с другой стороны они как-то компонуются совершенно любопытным образом, вынося на передний план совершенно непонятные акценты, а какие-то более явные задвигая на задний.

Психология считает, что сон - это средство переваривания недоработанных в реальной жизни впечатлений, которые накапливаются в течение бодрствования. Тем не менее, состояние сна - это некое состояние сознания, которое явно отличается от перечисленных нами выше.

Последнее состояние сознания - это память. Это как правило восприятие того, что было.

Воспроизводя в памяти какой-то опыт, мы его заново переживаем. В Тантра-йоге есть такой метод - памятование, которое суть восстановление явления. Чем больше концентрация на вспоминаемых объектах, тем явственней мы ощущаем этот опыт, чем она слабее, - тем менее.

С нами в процессе жизни происходят те или иные явления, впечатления, которые откладываются в памяти. Память это сохраняет. Мы говорим: "Я что-то забыл". На самом деле память не забывает ничего. Мы просто не умеем извлечь этот опыт, но он внутри нас.

Мы уже говорили об отпечатках кармы. Каждое явление оставляет свой отпечаток, поэтому в некотором смысле наша карма идентична нашей памяти. Это в принципе аналог памяти. Мы помним всё: как хорошее, так и плохое. И, соответственно, будущие поступки мы во многом делаем исходя из тех накопленных слоев памяти, которые в нас уже хранятся.

Если наш опыт был хороший, чистый и светлый, то, соответственно, впечатления более чистые, светлые, и следующие поступки мы делаем в сторону этого чистого и светлого. Если же, наоборот, грязное и мучительное, то круг кармы замыкается, и мы опять обречены это отрабатывать, дорабатывать. Память в некотором смысле - это кармические отпечатки. Как только мы победим их, станем преобладать над этим, мы достигнем состояния самадхи. Но это мы рассмотрим в дальнейшем.

Итак, еще раз и еще раз: у нас есть "Я", которое называется Пурушей. У Пуруши есть свойство сознания. Это аксиома!

Это сознание направлено вовне, не на само "Я", а вовне, и человек живет в этом мире.

Когда сознание направлено вовне, оно функционирует пятью различными способами. Это истинное знание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память.

Когда сознание направлено вовнутрь, в эту классификацию уже не попадает его деятельность. Это мы должны хорошо помнить.

Мы уже сделали три базовых шага.

Первое: мы определили, что йога есть отсутствие модификаций сознания.

Второе: мы определили, что сознание - это свойство Пуруши.