Чтение онлайн

И, наконец, последнее состояние аффектов - это когда аффекты разворачиваются. Когда он идет махровым цветом и ничто ему не мешает проявляться.

Я увидел этого врага, я хочу его задушить, у меня в глазах все померкло, я ничего не вижу, не соображаю. Я, конечно же, в эту секунду не помню об остановке или сокращении мыслеформ, ни о какой йоге. Я вообще все на свете забыл. У меня только лишь одно желание. Я полностью вовлечен в действие этого аффекта.

Вот четыре проявления, в котором бывают аффекты, эти затемняющие действия на разум. Жизнь любого человека - это комбинация из всех них. То есть у любого человека, если ты посмотришь, это непрерывная череда: когда одно сменяет другое, другое - третье, третье - четвертое. В этом смысле мы опять-таки роботы. Как это ни прискорбно сказать, но мы - роботы. В нас есть дремлющие до поры до времени какие-то проявления. В нас есть часть проявлений, которые нейтрализованы или ослаблены. Я вообще ленный человек, но мне надо идти на работу. И вот эта моя привычка каждый день вставать и идти на работу как-то подавляет мою лень. Много есть примеров.

Один аффект сменяется другим, один подавляет другой, один вытесняет другой. Либо я, наоборот, поглощаюсь, вовлекаюсь в тот или иной аффект. И вот это вот череда, как бы кубло из этих состояний - оно, собственно, и представляет жизнь человека. И все это на поле неведения. Идем дальше!

Ученик читает:

Комментарий Вьясы: Теперь излагается сущность неведения.

5. Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.

Комментарий Вьясы: Постижение вечного в невечных следствиях [можно видеть] на примере [высказываний]: земля непреходяща, небо с луной и звездами вечно, обитатели неба бессмертны. Так же [следует понимать] и видение чистоты в нечистом и в высшей степени отвратительном теле. Сказано: «По причине нахождения [в материнском лоне], рождения, поддержания жизни [пищей], выделений, разрушения [плоти], а также необходимости содержать тело в чистоте мудрые понимают, что оно нечисто».

Постижение чистого в нечистом можно видеть [и на другом примере]: «Эта девушка привлекательна, как серп молодого месяца, члены ее словно сотворены из меда и амриты; она кажется рожденной из [осколка] расколовшейся луны; глаза ее продолговаты, подобно лепесткам синего лотоса; своими кокетливыми взглядами она словно освежает все живое». [Как разобраться], что с чем здесь связано? В результате и возникает представление о чистом относительно [того, что само по себе] нечисто. Этим [примером] объяснено [и ложное представление] о добродетельном в том, что недобродетельно, а также представление о достойном в том, что недостойно. Подобным же образом [автор] намерен сказать и об отнесении к счастью [того, что есть] страдание: «Для наделенного различающим знанием все [существующее] есть поистине страдание - в силу [непрерывного] изменения, беспокойства, обусловленности, несчастья и по причине (взаимной] противоположности в проявлении гун». Неведение и есть принятие [всего] этого за счастье.

Точно так же и принятие атмана, то есть «я», за то, что не есть «я», будь то внешние средства 1 - одушевленные или неодушевленные, или тело как опора чувственного опыта, или рассудок как инструмент Пуруши, - [все это] есть [ошибочное] принятие за «я» того, что есть «не-я», [то есть не-атман]. Так, в связи с этим сказано: «Тот, кто, постигнув [некоторую] сущность - проявленную или непроявленную - как свойство «я», радуется ее процветанию, считая это своим собственным процветанием, или печалится ее упадку, полагая [это] своим собственным несчастьем, тот абсолютно непросветленный». [Все] это и есть неведение четырех видов, которое служит источником непрерывного потока аффектов и скрытой предрасположенности к деятельности вместе с ее результатами. Это неведение следует понимать как (некую] сущность, обладающую объективной реальностью - по аналогии с «не-другом» или «не-коровьим следом».

Подобно тому, как «не-друг» не означает ни отсутствие друга, ни [кого-либо], равного другу, а его противоположность, то есть врага, или подобно тому, как «не-коровий след» не означает ни отсутствие коровьего следа, ни [чего-то], равного коровьему следу, но только [определенное] место, отличное от того и другого, [то есть] совершенно иную сущность, так и неведение не является ни источником истинного знания, ни отсутствием такого источника, но [лишь] иным типом видения, противоположным знанию. Таково неведение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Я опять хочу обратить внимание на то, что это трактат Патанджали с комментариями Вьясы.

Комментарии Вьясы, конечно же, несут какой-то такой в большей степени буддистский отпечаток. То есть это огромное нагромождение логических рассуждений, за которыми иногда теряется некий смысл… Не то что теряется, а представляется в каком-то своем одном ключе. Поэтому надо в голове разделять, что трактат Патанджали - это трактат Патанджали, комментарии Вьясы - это очень хорошая вещь, но это все-таки комментарии. Но вернемся к теме этого афоризма.

Итак, неведение. Неведение - это то поле, на котором вырастает все остальное. Неведение - это мать всего.

Что же оно из себя представляет? Сказать можно так: неведение - это когда мы что-то одно принимаем за что-то другое. А, в частности, для нас - это когда мы на самом глубоком уровне принимаем свое тело за самих себя.

Мы есть Атман, или Пуруша, вечный, неизменный, вечно счастливый, полный блаженства, полный счастья, который в себе заключает все удовольствия и всё-всё-всё положительное, с чем только может столкнуться человек. Не снаружи это находится, а внутри. Но мы по какой-то злой иронии Создателя (или доброй иронии, не знаю), мы считаем, что мы - это тело. Причем, если человек грубый, то он считает себя вообще материальным телом. Если человек более интеллектуально развит, он считает себя более таким "интеллектуальным" телом, тонким.

Но всё равно мы считаем себя чем-то, что не есть наше "Я".

Потому что тело, даже очень тонкое, распадается. Оно разрушается. Даже тело наслаждения - наше третье, причинное, тело. Оно, как никакое, тонкое, а в нем, как нигде, с большей силой проявляется наслаждение, которое опять же истекает из нашего внутреннего "Я", - даже оно подвержено изменению и разрушению.

И пока это тело наслаждений в состоянии неизменном и свободно пропускает через себя радость и счастье Атмана, мы радуемся, мы - небожители, мы счастливы. Но даже оно рано или поздно начинает видоизменяться, и в нем начинают преломляться лучи нашего сознания. И у нас создается иллюзия, что мы распадаемся, что мы умираем, что мы уже не испытываем того наслаждения.

Мы наслаждение это воспринимали только лишь в преломлении этого причинного тела, а тут оно начало ломаться, оно начало видоизменяться, и всё: наслаждение куда-то рассеялось.

Точнее, оно никуда не делось. Наслаждение никуда не девается, потому что его источник - наше "Я". Просто мы привыкли лучи наслаждения, как в отражении, ловить в чем-то внешнем. И это приводит нас к несчастью, приводит нас ко всем дальнейшим действиям. Мы страстно пытаемся заморозить изменяющееся, чтобы оно не изменялось, чтобы оно было в "том" состоянии.

Молодая красивая девушка считает себя своим телом, она смотрит в зеркало и удивляется, насколько она красива, насколько она привлекательна. Идут годы, и вдруг она с ужасом для себя наблюдает, что появляются морщины, что она уже не та, что была раньше. Вслед за этим приходит чувство горечи, потерянности.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что она считала себя до этого тем, чем не являлась. Она - вечная, вечно красивая, вечно проявляющаяся, считала себя этим телом, потом это тело начало изменяться, и ей с ужасом кажется, что это она меняется.