Чтение онлайн

– Почему [это происходит]?

– Потому что во время страстного влечения, [например], враж­дебность не обнаруживается. И действительно, во время страстного влечения нет активного проявления враждебности. А влечение, [в свою очередь], испытываемое по отношению к определенному [объекту], не исчезает по отношению к другим объектам. Так, страсть, испытываемая Чайтрой к одной женщине, отнюдь не исключает страсти к другим женщинам, просто [в данный момент] страсть проявляется к этой [женщине], в будущем же она может проявиться и к другим. Иными словами, эта [будущая способность влечения] есть одновременно и дремлющая, и ослабленная, и пре­рванная. Тот же [аффект], который реализуется по отношению к чувственному объекту, [называется] полностью развернутым.

Все эти [четыре состояния] не выходят за пределы сферы аффективности.- Что же, в таком случае [каждый] аффект называется прерванным, дремлющим, ослабленным или полностью развернутым?- Это именно так. Однако они [классифицируются] по свойствам быть прерванными и т. д., [только будучи] привязанными [к тем или иным объектам]. Подобно тому как [аффект] перестает действовать в результате культивирования противоположного [состояния], он точно так же проявляется через выражающий его признак.Все эти аффекты суть лишь разновидности неведения.- Почему?- [Потому что] все они захлестнуты неведением. Когда реальный объект преформировывается [в сознании] вследствие неведения, именно при нем аффекты и обретают поддержку 4. Они обнаруживаются, когда [налицо] ложные содержания сознания, и устраняются при устранении неведения.

Теперь излагается сущность неведения.

Ученик: И дальше пятый афоризм…

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, из пяти аффектов, самый первый, который здесь рассмотрен, - неведение.

Ученик: А почему слово "аффект"? Почему не "отпечаток"?

Вадим Запорожцев: Аффект - это некое затемняющее действие чего-то. У нас есть состояние нашего сознания. Но на него воздействует аффект, который затемняет его и затуманивает. И мы уже не можем пользоваться этим состоянием сознания. Оно как покрывалом покрывается. Будто свет покрыт покрывалом. Поэтому аффект.

Первое, что здесь рассматривается, это неведение.

Неведение - это воистину мать всех остальных проблем.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что все остальное вырастает из него. Это как то поле, на котором растут все остальные аффекты: оставшиеся четыре (или все возможные комбинации их дальнейшего смешения - это то, что мы наблюдаем в человеческой жизни).

И до тех пор, пока есть неведение, есть поле для проявления этого покрывала для сознания. Поэтому считается, что, удалив неведение раз и навсегда, мы удаляем не только это конкретное покрывало, но и все покрывала, которые есть.

У тебя есть остров, на острове растут ядовитые пальмы. Но если этот остров провалился в пучину океана, то, понятно, вместе с ним проваливаются и пальмы.

Поэтому, удаляя неведение, фактически ты устраняешь всё.

Ученик: Устраняешь?

Вадим Запорожцев: Под ноль! Всё!

В дальнейшем перечислены, помимо неведения, четыре оставшиеся аффекта, отуманивающе воздействующих на сознание, как покрывало. В каком они бывают состоянии? И перечислены четыре их состояния: дремлющее, подавленное, прерванное и полностью развернутое.

Ученик: Что такое дремлющее?

Вадим Запорожцев: Мы уже рассматривали это состояние: "Я сорок лет пил водку, потом какое-то время перестал пить водку, но во мне желание пить водку (в виде семян) осталось. Сейчас мне даже и в голову не приходит такая мысль, но потом я вдруг попадаю в винный магазин, и, как из-под земли, расцветают вот эти все предыдущие желания пить водку".

До тех пор, пока мы не попадаем в подходящие условия, эти аффекты как бы спят, как зерна в почве. Мы ведем совсем другой образ жизни. Мы белые и пушистые. Мы не знаем, что в нас это все заложено. То есть аффект есть, но он действительно в виде семян, не на поверхности.

Второе состояние аффекта - подавленное, когда аффект подавляется своей противоположностью.

Ученик: Что это значит?

Вадим Запорожцев: Это когда мы культивируем в себе семена другого рода, и если они начинают прорастать, то сразу оба, и одно начинает подавлять другое.

Это суть всех йоговских методов, когда мы, если у нас есть то или иное проявление в характере или личности, например, мы ленивы, мы начинаем культивировать прямо противоположную сторону лени - активность, бодрость духа, которая не дает нам заснуть. Мы в этом направлении работаем, работаем, и каждый наш шаг оставляет семена в почве, опять же, если угодно, неведения. А затем, если начинают прорастать семена лени, начинают прорастать и семена активности. И одно подавляет другое.

Допустим, мы подвержены приступам гнева, а культивируем в себе состояние сдержанности. Потом, когда начинает проявляться состояние гнева, начинает проявляться и состояние сдержанности. И происходит как бы уравнивание: одно подавляет другое.

Третье состояние, в котором бывают аффекты, - это прерванность, взаимоисключаемость неких аффектов. Здесь приведен такой пример: если я страстно желаю женщину, вижу ее и страстно ее желаю, то в этот момент все другие затемняющие аффекты подавляются. Я о них временно не помню. Одно вытесняется другим. То есть я уже не подвержен гневу. Или отвращению. Я забыл про отвращение, потому что во мне сейчас всего лишь одно есть – вот это страстное стремление.

Этот принцип положен в основу некоторых практик Тантры. Но это я уже говорю, сильно забегая вперед. Даже практика "пяти М". Мы о ней беседовали, когда изучали тантрические книги. В некотором плане есть еще одно объяснение, почему эти вот "пять М". Да потому что каждое из действий подавляет оставшиеся четыре. И когда они все вместе собраны, они все друг друга взаимоподавляют.

Представь, что у тебя есть один враг, ты с ним должен сражаться. Если у тебя есть два врага, то есть вероятность того, что ты их можешь столкнуть лбами, а сам между ними прекрасненько себя чувствуешь, потому что один аффект подавляет другой аффект. Одно проявление подавляет другое проявление. И смысл практики "пяти М" - это, когда у тебя основные эти пять аффектов проявляются, и ты заставляешь их друг с другом биться-сражаться.

Представь, что вот ты - человек, а на тебя нападают пять тигров. Каждый из них поодиночке тебя растерзал бы в долю секунды. Но с другой стороны, каждый из оставшихся четырех понимает, что если первый растерзает, то другим ничего не достанется. И вот они вместо того, чтобы тебя растерзать, начинают драться сами. И друг друга перебивают. Точно так же и в практике "пяти М", потому что некое страстное желание, допустим, сексуальности, оно несколько нейтрализуется, допустим, спиртным. Или той или иной едой. Это все идет как бы по кругу, если это все правильно сбалансировано, сгармонизировано, то в результате, сделав все это, ты все эти страстные моменты фактически уравновесил и вышел вообще за пределы аффектов. Просветлился быстрым методом в Тантре.

Но здесь, в "Йога-сутрах" не тантрический метод, это классическая йога. И здесь приводится как раз тот принцип, почему это взаимоисключение происходит: если проявляется одно, то не проявляется другое.

Представь себе, ситуацию: джентльмен этот, который сорок лет пил, попал в винный магазин, и уже в нем проснулись дремлющие аффекты. Вот он уже страстно тянется за бутылкой водки, но вдруг заходит в этот же магазин его смертельный кровный враг. Всё: он забыл про водку! У него все в голове померкло, у него одно только желание – задушить этого врага. Пока проявляется аффект злости, ненависти по отношению к врагу, страстное желание к спиртному уже, извините, ушло на второй план. Это так называемые прерванные аффекты.