Чтение онлайн

Но в христианстве этот принцип рассматривается с религиозной точки зрения. Хотя йога действительно признает наличие этого высшего существа, Абсолюта, Бога, но можно на самом деле объяснить этот механизм без привлечения Бога.

Вот как подходят буддисты: они же по большому счету не признают наличие Творца. У них нет Бога абсолютного. Вот в чем…

Ученик: Нет личности конкретной?

Вадим Запорожцев: Да, у них нет личностного Бога, который все создал. Вот в этом, кстати, одно из больших отличий между йогой и буддизмом, но я имею в виду отличия на какой-то словесной метафизике

Ученик: Даже в тантрическом буддизме…

Вадим Запорожцев: А уж про тантрический буддизм вообще трудно что-то сказать. Дело в том, что по большому счету разницы-то нет. Потому что говорить о Боге – это говорить о чем-то запредельном.

Ученик: Просто не говорят об этом.

Вадим Запорожцев: Они просто об этом не говорят. И они спрашивают: зачем?

Знаешь, у нас привыкли во всем винить президента. Где-нибудь прорвет водопроводный кран, и все говорят: «Ах, президент виноват! Он должен был!"

Или зарплату не заплатил какой-нибудь местный чиновник местным рабочим, а все говорят, что президент виноват. Президент – ни сном, ни духом. Что ж, вы, ребята, себе такого чиновника выбрали на выборах очередных, что он вас так? Вы сами его выбрали, сами породили эту ситуацию, а теперь пеняете, на президента: мол, он должен за все отвечать.

Ну, конечно же, президент должен за все отвечать, на то он и президент. Но все-таки надо здравомысляще к этому подходить. Первая причина, основополагающая - это вы сами. Вы сами избрали этого чиновника, и он вас теперь наказывает. Да? Точно так же и в буддизме. Говорят, что нет необходимости некоторые явления в жизни объяснять, привлекая такую сущность, как Бог. Слишком уж Она большая. Некоторые моменты можно запросто объяснить, не поднимаясь выше какого-нибудь регионального или районного уровня, или уровня деревни. Да разберитесь вы там со своим председателем колхоза, вразумите его. Не надо идти на самый верх!

Вот примерно так же и буддисты в своей теории кармы (причины и следствия) показывают, что очень многое объясняется механистическим подходом: должен – отдай, да?

Или: породил ситуацию - будь добр, терпи следствие от этой ситуации, некой такой замкнутости, что ли…

Все, что мы делаем, - это причина и следствие. В дальнейшем еще будет много разговоров про карму.

Пойдем дальше!

13. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

Комментарий Вьясы: Скрытая потенция кармы начинает приносить плоды [только] при наличных аффектах, но не [тогда], когда корень аффектов выкорчеван. Подобно тому как зерна риса, покрытые шелухой, [или] семена, не обожженные огнем, способны прорастать, но не [тогда], когда они обмолочены или прокалены на огне, так и скрытая потенция кармы становится способной приносить плод, [лишь] когда она окутана аффектами, но не тогда, когда аффекты устранены или когда их семена прокалены огнем истинного знания. И это созревание [плода кармы] - трех видов: форма рождения, продолжительность жизни и [жизненный] опыт.

В этой связи рассматривается следующий [вопрос]: является ли одна карма, [то есть единичное действие], причиной лишь одного рождения, или же одна карма обусловливает многообразные [формы] рождения? И второй вопрос: вызывает ли многообразная карма многообразные [формы] рождения, или же многообразная карма вызывает [только] одно рождение?Неверно [полагать], что одна карма есть [производящая] причина [только] одного рождения.

– Почему?

– Потому что [тогда] у мира живых существ исчезла бы уверенность в безопасности ввиду отсутствия закономерности 1 в последовательности [осуществления] результатов настоящего [действия] и деятельности, накопленной в течение безначального и неисчислимого времени и еще не осуществленной.

А это неприемлемо.С другой стороны, одна карма не есть причина многообразных форм рождения.

– Почему?

– Потому что если каждое единичное действие из множества действий является причиной многообразных форм рождения, то [отсюда] следует, что времени для осуществления результатов остальных [действий] не существует, а это также неприемлемо.Далее, многообразная карма тоже не может быть причиной многих рождений.

– Почему?

– Многие рождения не наступают одновременно; [здесь] необходимо говорить об их последовательности. Таким образом, это [допущение] ведет к уже упомянутой выше ошибке. Поэтому многообразное накопление скрытых потенций благой и неблагой деятельности, [накопление], которое происходит в промежутке между рождением и кончиной, основано на существовании главенствующего и вспомогательного [факторов] 2. Оно проявляется при окончании жизни, [когда], будучи объединенным в едином усилии 3 [и] вызвав смерть, [затем] обретает энергию и производит только одно [новое| рождение. И это рождение, [то есть форма существования], обретает свою продолжительность, обусловленную именно этим действием. На всем протяжении данного существования жизненный опыт [также] обусловлен именно этим действием.Эта скрытая потенция кармы называется тройственным созреванием [следствия] в силу того, что она обладает свойством быть причиной рождения, продолжительности жизни и [соответствующего] опыта. Поэтому скрытая потенция кармы считается относящейся к одному существованию 4.Однако [в случае, когда ее влияние] должно быть испытано в «видимом рождении», то из-за свойства быть причиной [соответствующего] опыта она кладет начало созреванию одного [следствия], а из-за свойства быть причиной [соответствующего] опыта и продолжительности жизни она кладет начало созреванию двух [следствий], как в случае с Нандишварой или Нахушей.

Но это сознание, словно рыболовная сеть, сплошь покрытая затянутыми узлами, с безначальных времен перенасыщено следами [бессознательных] впечатлении, которые сформировались вследствие переживания результатов [прежних] аффектов и кармы. Таким образом, этим бессознательным впечатлениям предшествует более чем одно существование. Что же касается скрытой потенции кармы, то считается, что она относится лишь к одному существованию.Те санскары, которые суть причины памяти, и есть [не что иное, как] следы бессознательных впечатлений, и они существуют на протяжении безначального времени. Что касается скрытой потенции кармы, которая относится [только] к одной жизни, она имеет как установленное созревание следствия, так и неустановленное созревание следствия. Здесь прослеживается такая закономерность: уста­новленное созревание следствия должно испытываться в видимом, [то есть настоящем], рождении, тогда как неустановленное созревание следствия должно испытываться в невидимых, [то есть будущих, формах] рождения.

– Почему?

– Потому что та [скрытая потенция кармы], которая должна быть испытана в невидимых [формах] рождения и созревание следствия которой не установлено, имеет три [возможных] исхода: устранение созданного [кармой] без созревания следствия, или растворение в преобладающем действии, или длительное существование в условиях подчинения преобладающему действию, которое с не­избежностью приносит следствие.Здесь устранение созданного [кармой] без созревания [соответствующего] следствия есть то же самое, что и устранение «чер­ной» кармы в результате возникновения «светлой» кармы уже в этом [рождении]. Как сказано в этой связи, «поистине, следует знать, что есть два, и только два [типа] действий: отдельная совокупность [следствий], созданная благими [деяниями], уничтожает [совокупность следствий] неблагих деяний. Поэтому стремись совершать [лишь] благие действия в этой жизни. [Так] мудрые разъясняют тебе, [что есть] карма».Растворение в преобладающем действии [нужно понимать сообразно тому], что сказано ниже: «Если есть небольшая примесь [неблагой деятельности], то она легко устранима; ею легко пренебречь, ибо ее недостаточно, чтобы устранить благое».

– Почему?

– Потому что в моем случае совершено множество других благих (действий]. И когда эта [примесь неблагого] растворяется [в преобладающем действии], даже на небе уменьшить [следствие благого действия] она может в очень малой степени.

– Но что это такое - длительное существование в условиях подчинения преобладающему действию?

– [Объясним]: в том случае, когда существует действие, следствие которого с неизбежностью должно быть обретено в опыте невидимого, [будущего] рождения, то смерть [как таковая] и назы­вается общей причиной проявления этого [действия]. Однако при [действии] с неустановленным созреванием следствия, которое должно быть испытано в невидимом рождении, это не так. Напротив, до тех пор пока не созреют условия, заставляющие проявиться общую причину действий 5, то действие, которое должно быть испытано в невидимом рождении и созревание следствия которого не установлено, может быть или прерванным, или растворенным [в другом действии], или же пребывающим в ожидании [своего часа), будучи в течение долгого времени подчиненным [главному действию].Ввиду отсутствия определенности относительно места, времени и причины созревания результатов [действия] пути кармы крайне разнообразны и трудно познаваемы. [И тем не менее], поскольку исключения не устраняют общего правила 6, скрытая потенция кармы понимается [нами| как относящаяся только к одному [наличному] существованию.