Чтение онлайн

Здесь изложена та часть учения о переносе сознания, которую разрешено записывать.

Йог (его имя Калафон), составивший этот текст, дает затем краткое описание сверхъестественного происхождения этой первой части учения о переносе сознания. Занимаясь религиозной практикой в уединении, я, находясь в состоянии ясного света, имел много бесед с почитаемым владыкой Миларепой. И испытывая чистую любовь, и веру, получил от святого много глубоких мистических знаний. Затем, появилась пожилая женщина с красновато-желтыми бровями, и растительностью над верхней губой и сказала мне: «Брат, прошу тебя, передай мне учение о переносе сознания». А затем она исчезла, как исчезает радуга. И в это же время, по просьбе аватара Тулку, с севера учитель существ, этот сумасшедший нищий Шактья Шри изложил то, что возникло в его уме. Как если бы вдохновлено было ему свыше. Пусть этот трактат принесет благо.

Вадим Запорожцев:

Это первая часть, там есть еще вторая. Многие из вас – люди, не искушенные в йоге. Вероятно, еще больше из вас не искушены в Тибетских йогах. Неподготовленному человеку слушать этот текст, мягко говоря, необычно, немножко утомительно. Клонит в сон, не можешь понять, о чем идет речь. Почему столько много слов. Западный ум пытается зацепиться за практические упражнения: - встань на голову, вдохни через правую ноздрю, выдохни через левую. Мы ждем экшена, как с Джеймсом Бондом. А тут такое пространное, заунывное, несколько однообразное повествование, что крайне разочаровывает всех западных последователей. В особенности, когда они только начинают знакомиться с первоисточниками.

Я помню, когда в свое время я стал изучать все эти йоги, я поразился следующей мысли. Сейчас, в нашу современную эпоху, большое количество бумаги, почти у каждого есть дома принтер, что хочешь, пиши и печатай. Или, пойдешь в типографию, заплатишь деньги, и тебе напечатают.

Но ведь это же очень старые тексты. Я вам поясню, как в Тибете делались книги. Бралась мягкая порода, и вырезался текст в обратном порядке, а потом прикладывался лист бумаги и он, таким образом, отпечатывался. То есть очень примитивная, очень долгая, дорогостоящая технология. И поэтому, чтобы напечатать каждое слово, каждый лист, в те времена требовались достаточно серьезные вложения. И финансовые и организационные. Здесь у меня изображено, как примерно выглядит этот текст, но вы, наверное, не увидите с большого расстояния. Это большие горизонтальные листы, в центре которых повествования на Тибетском языке.

И вот спрашиваешь себя – неужели не могли они все это написать покороче? И здесь мы вплотную сталкиваемся с одной из принципиальных трудностей, которая не позволяет Западному человеку даже приблизиться к «6 йогам Наропы» и Тибетским йогам. Это колоссальная разница в наших менталитетах и нашей предыстории, помноженная на, действительно, фантастические методы, которые используются для того, чтобы эти практики оживить, и чтобы они работали. Поэтому, не набравшись терпения, не проникнувшись тем духом и той атмосферой, в которой эти учения создавались и практиковались, очень тяжело с ними работать, их изучать и анализировать. Разум начинает засыпать на очередном призыве воздать хвалу очередному гуру и на этом, как правило, все заканчивается.

А потом, даже если есть какие-то упоминания, что визуализируй такой-то слог в таком-то месте и себя Ваджра Дакиней, то на фоне всего прочитанного, это уже некритично воспринимается. И ты ловишь себя на мысли, что ты все это прочитал, а йога то где? То ли дело в трактате по хатха йоге – встал на голову, или согнулся куда-нибудь.

Поэтому я еще раз вам напомню основную движущую силу всех этих йог. Она абсолютно не очевидна. Итак, мы с вами изучаем Тибетские йоги, которые сохранились, в первую очередь, на территории Тибета. Почему-то в современном мире те учения, которые пришли к нам с территории Тибета, называют буддизмом. Это не корректное определение. Более точное определение давалось еще в бывшем СССР учеными востоковедами. Более корректно это учение называть ламаизмом. По сути, и по содержанию. Если копнуть еще глубже, то, что к нам пришло из Тибета – это тантрический буддизм. Или буддизм Нагараджуны. Он, безусловно, имеет связь с тем изначальным буддизмом, который был принесен Буддой Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад, и который сохранился в Юго-восточной Азии и на Цейлоне. Но, фактически, в тантрическом буддизме и ламаизме акценты совсем другие. Абсолютно другие. По сути дела, это йоговские методы на почве буддизма с их характерными особенностями. В нашей школе йоги они называются быстрыми методами в йоге.

Всю йогу можно разделить на классические или традиционные методы в йоге и быстрые методы в йоге. Суть быстрых методов заключается в том, что требуется гораздо меньше времени для достижения каких–то очень больших результатов. Но, в то же самое время, расплата или компенсация сокращения времени идет как бы по другой статье, по другой линии. По линии достаточно жесткого образа жизни. А также достаточно жесткого образа поведения и отношения к своим учителям.

Для тех из вас, кто никогда не сталкивался с йогой, чтобы объяснить, в чем же принцип ускорения процесса, я могу привести следующий пример. Вы можете сидеть за компьютером и три дня подряд набивать какой-то документ вручную. В особенности, если вы не умеете печатать, а печатаете двумя пальцами. Мы, в Открытом Йога Университете, прежде чем к нам поступают студенты, настоятельно рекомендуем овладеть быстрым печатанием. Так как от этого зависит их будущее. Можно три дня сидеть и печатать буква за буквой. И это можно сравнить с традиционными или классическими методами в йоге. Но можно получить тот же документ чрезвычайно быстро, если вы знаете, что есть кто-то, кто уже его напечатал. Вы приходите к нему и копируете этот документ. Воткнул флешку в компьютер, нажал на кнопочку и то, что ты бы делал несколько дней подряд, у тебя сразу же и появилось. Такие же методики применяются в тантрическом буддизме.

В тибетских йогах чрезвычайно важна роль учителя, чрезвычайно важна линия преемственности, чрезвычайно важна линия передачи.

Грубо говоря, вы можете идти путем йоги медленно самостоятельно. А можете придти к учителю и скопировать его состояние. То есть, учитель достиг каких-то высот, вы пришли к нему и, в полном соответствии, скопировали его опыт. Как если бы вы сами его прошли. За счет этого страшно ускоряются процессы. Но есть обратная сторона. Это предельное уважение к учителям. Это обожествление учителей. Это преклонение перед учителями. Это следование любому желанию, любой прихоти учителя. Не дай Бог, учитель что-то сказал, а ученик проигнорировал его просьбу! Это серьезно ставит под удар весь процесс достижения цели в йоге.

Для западного человека, который привык к демократизму, к свободе, это – непривычное состояние. «Почему я должен поклоняться какому–то там учителю?» - думает обычный человек. Он же такой же, как и я, а может, знает еще меньше. Представьте, вы пришли изучать математику в МГУ и профессор вам читает лекции. А студенты младших курсов наглые, самодовольные, так и ждут, чтобы подковырнуть профессора, найти у него ошибку, показать, какие они умные. Или повыпендриваться на экзамене. И западным обществом это воспринимается нормально. Даже такая «зубастость» иногда приветствуется. Но на востоке такое поведение просто немыслимо. За что людей, которые с запада поехали в Индию изучать йогу, очень быстро «отфутболивают».

В быстрых методах йоги, если ты поставил под сомнение личность своего учителя, от которого ты получаешь знания, то ты, как бы нарушил невидимую ниточку, которая связывает тебя, через учителя, с учителем учителя, учителем учителя и так до самого верха, до самых высочайших учителей, кто обнародовал эту йогу. В частности, здесь были упомянуты Миларепа, Марпа. А также более высокая ступень, откуда идет эта традиция – высоты Ваджра Дхары. Считается, что Ваджра Дхара – это Будда, который передал все эти знания. Такова особенность восточного менталитета.

Если ты хочешь восстановить связь с источником, ты должен преклоняться перед своим гуру, как если бы он был источник. Более того, ты должен не замечать его недостатков.

Есть такая поговорка, что учитель никогда не врет, даже если говорит неправду. Потому что сама по себе личность учителя может быть, какая угодно. Но это все идет по одной статье. Но сквозь него идет провод, происходит как бы подключение к «духовному интернету», которое идет совсем с другой стороны. То есть провод сам по себе, учитель сам по себе. Но если будешь неуважительно относится к учителю, то потеряешь внутри него провод. Такое отношение к учителю, как бы сказали на Западе, это непаханое поле для коррупции. Что хочешь, твори, но если ты учитель, тебе все сходит с рук. Поэтому, для западного менталитета это неприемлемо.

Если западный человек хочет что-то получить, он лезет в свой толстый кошелек, отсчитывает некоторое количество «вечнозеленых тугриков», идет и покупает то, что ему надо. Если ему нужна философия, он идет и платит за свое образование в каком-то университете, где учат философии. Тоже касается математики и физики. И вот с таким же подходом западный человек приходит, и пытается всех на корню купить, и на востоке. Я принес кучу денег – пляшите. И чтобы все было в шоколаде. А там уж видно будет, воспользуюсь я или нет. Но такое отношение предполагает, что ученик сам себе на уме. Что он разделяет знания, линию преемственности и личность учителя. А в быстрых методах, как только ты начинаешь разделять, ты перерезаешь проволоку, по которой ты можешь скопировать состояние. И все, тупик.