Чтение онлайн

[2] Антоний Великий.

[3] Иоанн Колов.

[4] Ефрем Сирин.

[5] В славянском переводе: «в худом образе».

[6] Не терпит тьма явления света; не остается болезнь, когда возвращается здравие; не действуют страсти, когда является бесстрастие. PG 88, с. 1153.

[1] Сластолюбие и гнев.

[2] Когда же кто исповедуется перед духовным отцем, тогда следует исповедать вид и степень плотского греха, как повелевают церковные правила. Но здесь говорится о мысленном исповедании перед Богом, где плотские грехи, по виду и в подробности будучи воспоминаемы, вместо пользы приносят вред исповедующемуся, как объясняют это некоторые святые отцы. Преподобный Филофей Синайский пишет: «Многообразие всегда должны есмы сокрушати сердце, всему смиряющему обучающеся. Сокрушати же и смиряти весть сердце память древняго нашего в мире жития, аще совершение мы памятуем, и память согрешений всех от младенчества по виду умом разсматриваемых, кроме плотских; сих бо воспоминание вредно есть. (Церковнославянское «Добротолюбие», ч. 2, гл. 13. См. также: Добротолюбие Т. 3. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993, с. 406). И преподобный Марк Подвижник говорит: «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо если они приносят с собою печаль, то удаляют от надежды: а воображаемые без печали влагают внутрь прежнюю скверну. Когда ум чрез отвержение самого себя приобретет мысленную надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, изображает прежде бывшие грехи, дабы страсти, по благодати Божией преданные забвению, воспламенить и тайно повредить человеку. Ибо тогда и твердый и ненавидящий страсти ум по необходимости помрачится, смутившись сделанными грехами. И если он еще мрачен и сластолюбив, то всячески умедлит и будет страстно беседовать с приражениями помыслов, так что воспоминание это будет не исповеданием грехов, а представлением прежних греховных впечатлений. Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, то не воспоминай греховных изменений по виду их, но мужественно терпи находящие скорби за них». (Слово о думающих оправдаться делами, главы 151–153).

[3] Чистота души и тела (Евр. 12, 14).

[4] Св. Григорий чудотворец.

[5] Слово «целомудрие», по смыслу древних отцов, означает не частную добродетель, а трезвение во всем, когда человек хранит себя от всякого дела, слова и помышления, неугодного Богу.

Цифра, после которой стоит двоеточие, означает степень, а следующая за двоеточием — отделение сей степени

 — пример терпения, досад и укоризн. [4: 29].

 — нашедший из земли своей, и от рода, и дома отца своего, — служит примером уклонения от мира. [3: 19].

Если бы Адам сохранил заповедь воздержания, то не познал бы, что такое жена. [15: 1].

Адам, доколе имел простоту, не видел наготы своей. [24: 24].

 — пример терпения досад и укоризн, — и смирения. [4: 10].

Ангел был руководителем исшедших из Содома. [1: 7].

Что в сновидениях представляют нам Ангелы? [3: 28].

Ангелам только свойственно не падать в грехи. [4: 31].

Одним Ангелам свойственно не развлекаться мыслями. [4: 92].

Когда приходит Ангел — радуется душа смиренного. [21: 12].

И Ангелы имеют преуспеяние. [26: 152].

Ангелы присутствуют с безмолвствующими душевно и им помогают. [27: 8, 9].

Слово о любви известно и Ангелам, по мере их просвещения. [30: 5].

К рабам Божиим прилично начинать слово от Бога. [1: 1].

Бог — Творец всех одаренных свободною волею, жизнь и спасение их. [1: 3].

Бог радуется о чистоте нашего тела; и чистота усвояет нас Богу. [15: 35–36].

Работающие Богу сподобляются милости Его; а любящие Его — утешения, [26: 24].

Чрез что познается имеющий в себе Духа Божия? [26: 215].

Учение о Святой Троице отлично от учения о воплощении. [27: 85].

Бог именуется любовию. [30: 1–4].

Выразить определенно о существе Божием невозможно. [30: 6].

Совершенство чистоты есть начало Богословия; кто может утверждать догматы о Пресвятой Троице? [30: 20, 21, 22, 23, 24.]

Кто есть боголюбец и воздержник? (См. о любви). [1: 4].

Какая польза от бдения и жажды? [6: 13].

В каком случае труд заменяется бдением, а бдение рукоделием? [14: 25].

Предстояние пред Богом во бдении, при дневных и нощных молитвах, уподобляется предстоянию пред земным царем. [20: 1, 2].

О различии духовных упражнений, какие имели подвижники во время дневной и нощной бдительности? [20: 2].

О пользе бдения и о вреде от многого сна. [20: 3–6].

Бдение очищает память, а излишний сон бывает причиною забвения. [20: 9].

Кто удобнее может низлагать помыслы возношения -- послушник или безмолвник? [4: 54, 55].

Какому вреду подвергаются те, которые, не победив страстей, отходят на безмолвие? [4: 58, 59, 73].

Для чего бесы советуют послушникам идти на безмолвие? [4: 68, 69, 118].

С каким умыслом диавол ублажает пред безмолвниками добродетели послушников? [4: 118].

Кто может проходить безмолвие с рассуждением? [4: 119].

Какую пользу приносит память смерти живущим в безмолвии и какую живущим в общежитии? [6: 4].

Какими дарованиями награждает Бог с рассуждением безмолвствующих и с разумом повинующихся? [7: 61].

Как вредно безмолвие и уединение для гневливых и яростных? [8: 18].

Упражнение гневливых в безмолвии, посте и бдении питает их страсть. [8: 21].

Кому подобен памятозлобный безмолвник? [9: 13].

В людях не истинно кротких и безмолвных памятозлобие находит себе место. [9: 14].

Уныние борет безмолвствующих более, чем живущих в общежитии. [13: 4–15].