Чтение онлайн

Надобно иметь рассуждение: кого принимать и кого не принимать из приходящих странников. [27: 65].

Жизнь безмолвствующего должна быть управляема совестию и чувством сердца, с разумом в угодность Богу. [27: 66].

Без твердой веры невозможно безмолвствовать. [27: 68].

Как и чем безмолвник уподобляется узнику, заключенному в темницу? [27: 69].

Безмолвнику всего нужнее терпение, и в чем оное состоит? [27: 70].

Различные умственные делания и упражнения безмолвствующих. [27: 73].

Преуспеявшие в делании безмолвия посрамляют бесов — явно и во сне. [27: 74].

Не должно отходить на безмолвие без предварительного приготовления. [27:75].

Во время ночи безмолвник должен упражняться более в молитве, чем в псалмопении. [27: 77].

Имеющие рассуждение могут из слов познавать устроение безмолвника. [27: 79].

Почему безмолвнику должно наблюдать за возношением? [27: 80].

Как вредно для безмолвника нехранение языка и любопытство? [27: 81–82].

Как безмолвнику обращаться с приходящими в отношении наставления? [27: 83].

Неудобно постигнуть ум человека, безмолвствующего телом и духом. [27: 86].

Могущество безмолвника состоит во множестве молитвы. [27: 87].

Беспристрастие к чувственным вещам возводит ум к духовным видениям. [26:196].

Бесстрастие рождается от послушания и смирения. [4: 71].

Бесстрастие и другие духовные дарования приобретаются более смирением, нежели трудами. [22: 32–33].

Многие из гордых почитают себя бесстрастными, но ошибаются; и только при смерти познают оную ошибку. [23: 36].

Почему смиренномудрого можно назвать бесстрастным? [25: 11].

Кто скоро достиг бесстрастия, тот шел кратким путем смирения. [25: 36].

Хотя не все могут быть бесстрастны, но спастись возможно всем. [26: 82].

Всячески должно стараться, чтоб очистить себя от страстей и поставить в устроение: как созданы — по образу Божию. [26: 134].

Многие скоро получили прощение грехов, но никто скоро не приобрел бесстрастия. [26: 242].

Что есть бесстрастие и кого можно назвать бесстрастным? [29: 2, 3, 4].

О том, как совершенные, чрез бесстрастие, восхищаются к видению. [29: 5].

Какое различие бывает и между бесстрастными? [29: 6].

Различны свойства бесстрастия во святых. [29: 8].

Почему и чистоту называют бесстрастием? [29: 7].

Бесстрастна та душа, которая так приобыкла к добродетелям, как другие к страстям. [29: 9].

Признак бесстрастия и порабощения страстям. [29: 10].

Достигший бесстрастия бывает храмом Божиим, и в каком он находится устроении? [29: 11–12].

Бесстрастный как познает волю Божию? [29: 11].

Если где не достает и одной добродетели, там уже нет бесстрастия. [29: 13].

Бесстрастие есть чертог Небесного Царя; и что значат многие обители, и стена горнего Иерусалима? [29: 14].

Должно всячески стараться войти в сей чертог; или хотя не лишиться одной из обителей близ оного; а слабые — потщимся войти хотя внутрь стены оныя. [29: 4].

Если кто не перейдет оной стены получением прощения грехов, тот водворится в пустыне бесов и страстей, и почему? [29: 14].

Бесстрастием воздвигается убогий ум от земли, а любовь поставляет его с князи людей, то есть с Ангелами. [29: 15].

Какой бывает вред, когда наставник не наносит своим подчиненным укоризн, досад и бесчестий? [4: 27–28].

Сколь нужно и полезно перенесение досад и укоризн? [2: 29, 30, 31, 33, 36, 43].

При обличении нас от других должно вспоминать грехи свои, и какая от сего польза? [4: 43].

Кто правильное или неправильное обличение отвергает, тот отвергается своего спасения. [4: 44].

С каким намерением некоторые подвергали себя укоризнам и бесчестиям? [4: 52].

Чрез терпение бесчестий приобретается покой душевный. [4: 65].

Перенесение презрения и уязвлений должно принимать не только от духовного отца, но и от всякого человека. [4: 84].

Должно пить чашу поруганий как чистую воду, очищающую от блудной похоти. [4: 85].

Часто и малым бесчестием смягчается и истребляется бесчувствие и ожесточение. [4: 88].

Чему уподобляются в душе послушника досады, уничижения и похвалы? [4: 103].

Совет, как поступать во время обличений и выговоров. [4: 116].

Терпя досады и бесчестия от наставника, должно не радоваться, а сетовать; и почему? [4: 121].