Чтение онлайн

гаты, и мы не сможем получить сделанную из глины особую форму. Таким образом, речь – это

обыкновенная и простая форма, а слово – это особая форма речи. Речь является основой для

особой, вторичной, формы, то есть для слова. Теперь необходимо разобраться во внутренней связи

между вторичной формой – словом – и речью, его порождающей. Размышляя об отношениях

между формой и основой, или фундаментом, способствующим возникновению основы, можно

сделать вывод, что речь представляет собой лучшую основу для особой формы – слова. Если мы

спросим себя, что такое Падартха (мир материальный), то поймем, что это то, в чем заключается

смысл слова Падартха. Размышляя об этой неразрывной связи, мы поймем, что слово не может

существовать без значения, а истинное значение – без особого слова.

В Ригведе сказано, что Брахман – это фундамент как для слова, так и для речи, формирующей

основу слова. Подведя итог, можно сказать, что Брахман – это основа всего мира. Только невежда

может отрицать эту истину. Брахман – основа мира, а мир – не более чем соединение сотворенных

частиц. Весь мир состоит из множества слов – особых форм речи. Нам становится ясно, что

Брахман наполняет собою весь мир. Всякий раз, когда мы произносим какой-либо звук, этот звук

преобразуется в слово, а слово указывает на существование того предмета, который оно

обозначает. Так происходит соединение речи с окружающей действительностью.

Звук и речь – причина и основа творения, и эта истина известна многим. Однако мы забываем

о слове и, пренебрегая основой, придаем значение лишь материальной оболочке, соответствующей

значению слова. Так мы забываем о Брахмане и принимаем во внимание только слова, которые

обозначают материальные предметы. Сначала мы должны выяснить взаимоотношения между

предметом и его основой, или фундаментом. Тогда поймем, что Веды – это звуки и сложенные из

них слова. Поскольку Веда – это сочетание слов, а мантра – произнесение слов, нам становится

ясно, что все, что вмещают в себе Веды, неотличимо от Брахмана. Веды и Брахман неразделимы, Веды – это Брахман, Брахман – это Веды. Итак, мы выяснили, что звук – это основа, а слово –

особая форма звука, обозначающая различные элементы творения; весь мир состоит из множества

частиц, названия которых – слова, чьей основой является звук. Таким образом, аспект Брахмана, заключенный в Веде, соответствует самой Веде .

В “Брахманах” говорится о том, что Брахман подобен шабде, то есть звуку. Не следует, однако, думать, что Брахман существует обособленно от тех предметов, которые окружают нас в этом

мире. Шабда, или звук, являясь основой всего, создает слова, которые обозначают то, что мы

видим вокруг. Соотнесем их с различными аспектами жизни. Их восемь. Это шабда Брахман, или

аспект звука; чара– ачара майи – аспект, относящийся к движению или его отсутствию; джьотир

майи – относящийся к свету, лучезарности; вач майи – аспект речи; нитья-ананда майи –

относящийся к вечному блаженству; пара-апара майи – аспект материального и высшего миров; 14

майя майи – аспект иллюзии и Шри майи – аспект благополучия. Все, что исполнено звуком, движением, сиянием, речью, иллюзией, процветанием, следует назвать Брахманом. В этих

санскритских словах скрыт глубочайший смысл. Мы знаем, что в крошечном зернышке заключено

большое дерево. Подобно этому, и эти небольшие и с виду обычные санскритские слова несут в

себе глубокий внутренний смысл.

Люди приписывают бесконечному Брахману три качества – это Сат, Чит и Ананда. Самое

большое значение всегда придавалось первому из них – Сат. Чит описывается как источник

знания о беспредельном, ананда – это блаженство или счастье, несравненно более высокое, чем

мирское, и имеющее иную природу. Первое качество – бытие – означает “постоянство”. Второе

качество – совершенное сознание или высшее знание, и третье – блаженство. Все они неотделимы

от Брахмана.

В отношении первого слова, Сат, приведу пример из повседневной жизни. В этом мире

каждый день умирает множество людей, и их тела предаются огню или земле. Человек постоянно

встречается со смертью, но несмотря на это в глубине души каждый уверен, что будет жить вечно.

Хотя такой человек видел умерших много раз, он все равно желает жить вечно и искренне верит в

то, что именно он бессмертен. Если задуматься, чем порождена эта вера – невежеством, нехваткой

знаний или иллюзией, мы увидим, что в этом чувстве проявляется важная истина. Вечное бытие –

свойство, присущее человеку, и исходит оно от вечного божественного “Я”, скрытого внутри.

Человек ежедневно переживает радость и печаль, и это естественно для нашего мира, но он

стремится к блаженству и счастью. Что же это значит? Это значит, что Брахман проявляет себя в

человеке через один из своих аспектов – ананду. Каждый может вспомнить какой-нибудь

трагический случай и свои слова: “О Боже! Почему Ты не пошлешь мне смерть вместо этих