Лев Александрович Тихомиров: философско-культурологические искания
Шрифт:
72
Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 32.
73
Gonda J. The Dual Deities in the Religion of the Veda. Amsterdam; London, 1974. P. 161-165.
74
Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2000. С. 97-98.
75
Там же. С. 112.
76
Трубецкой С. К. Основания идеализма// Сочинения. М., 1994. С. 708.
77
Там же. С. 709.
78
Там же. С. 716.
79
Лопатин Л. М. Князь С. Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание // Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. М., 2000. С. 289.
80
Флоровский Г. В. Понятие творения у святителя Афанасия // Флоровский Г. В. Догмат и история. М., 1998. С. 104.
81
См.: Лосев А. Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре. Ч. 4, II: Общинно-родовая формация // Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: в 2 кн. М., 1992. Кн. 1. С. 314-323. Впервые напечатана в «Студенческом меридиане» (М., 1983, № 9-10).
82
О разделении диалектических отрицаний на аналитические и синтетические см.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики: т. 1-3. Т. 3. М., 1970-1972. С. 301.
83
Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М, 2000. С. 223.
84
Там же. С. 38.
85
Там же.
86
Там же. С. 194.
87
Кожевников В. Л. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912. С. 6.
88
Там же. С. 478.
89
Там же. С. 533.
90
См.: Бердяев Н. А. Национализм и антисемитизм перед лицом христианского сознания // Русская мысль. 1912; Его э/се. Христианство и антисемитизм. Религиозная судьба еврейства // Путь. 1938. Май-июль.
91
См.: Там же.
92
Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2000. С. 45.
93
Рикер П. История и истина. Ч. 2: Истина в исторической деятельности. I: Персонализм. Эммануэль Мунье: персоналистская философия // Рикер. П. История и истина. СПб., 2002. С. 155-156.
94
Мунье Э. Персонализм. Краткое введение. К вопросу о личностном универсуме // Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999. С. 460-461.
95
См.: Лакруа Ж. Чувства и нравственная жизнь. Культура // Избранное: персонализм. М., 2004.
96
Рикер П. История и истина. С. 140.
97
Бердяев П. А. Философия неравенства: письма к недругам но социальной философии. Письмо 13-е: О культуре. Париж, 1990. С. 133.
98
Бердяев П. А. Воля к жизни и воля к культуре // Хрестоматия по культурологии. СПб., 2000. Т. 2: Самосознание русской культуры. С. 376.
99
Лосский П. О. Мир как осуществление красоты. М., 1998. С. 301.
100
Там же. С. 302.
101
Там же. С. 302.
102
Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 288-289.
103
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса // Там же. С. 59.
104
Философская апология солидаризма дана С. А. Левицким в работе «Основы органического мировоззрения», см.: Левицкий С. А. Свобода и ответственность // Основы органического мировоззрения и статьи о солидаризме. М., 2003. Гл. 7. О связи солидаризма и христианской культуры см.: Левицкий С. А. О духовных основах солидаризма // Там же.
105
Левицкий С. А. Свобода и ответственность: «Основы органического мировоззрения» и статьи о солидаризме. М., 2003. С. 34.
106
Риккерт Г. Философия истории // Г. Риккерт. Философия жизни. Киев, 1998. С. 235.
107
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 90. Отмстим, что в концепции Г. Риккерта исторический универсум в силу сопричастности ценностному сознанию культуры также рассматривается в качестве историко-культурной индивидуальности, есть индивидуум, образованный своеобразными историко-культурными явлениями.
108
Риккерт Г. Философия истории. С. 247.
109
Зотов А. Ф. Генрих Риккерт и неокантианское движение// Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 10.
110
Там же. С. 193.
111
Там же. С. 194-195.
112
Там же. С. 235.
113
Там же. С. 202.
114
Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1997. С. 250.
115
Г. Риккерт интерпретирует действенные ценности как социальные, а созерцательные как асоциальные. При этом он выделяет широкий и узкий смыслы понятия социального, относя к первому межличностное взаимодействие в его любых, в том числе религиозных формах, включающих и связь человека с Богом, а ко второму собственно социологический смысл, все многообразие отношений внутри социальных институтов семьи, государства, правовой, хозяйственной жизни и т. д.
116
Риккерт Г. О системе ценностей// Г. Риккерт. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 386.
117
Там же. С. 385-386.
118
Там же. С. 376.
119
Там же. С. 386-387.
120
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 90.
121
Там же. С. 90.
122
См.: Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма// Избранное. М., 1991. С. 185.
123
Там же. С. 217.
124
Тихомиров Л. А. Государственность и религия // Л. А. Тихомиров. Апология веры и Монархии. М., 1999. С. 124.
125
Там же. С. 124.
126
Там же. С. 56.
127
Лотце Г. Микрокозм. Мысли о естественной и бытовой истории: опыт антропологии: в 3 ч. Ч. 2. М., 1866. С. 378.
128
Там же. С. 16.
129
Левицкий С. А. Свобода и ответственность: «Основы органического мировоззрения» и статьи о солидаризме. М., 2003. С. 219.
130
Лосский II. О. Ценность и бытие // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1999. С. 286.
131
См.: Марков Б. В. Своеобразие исторического// Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1997.
132
Дильтей В. Сущность философии. М., 2001. С. 73.
133
Там же. С. 77-78.
134
Теория русского самосознания Тихомирова отражена в статьях: «Начала и концы. Либералы и террористы» (1890), «Духовенство и общество в современном религиозном движении» (1892), «Славянофилы и западники в современных отголосках» (1892), «Упадок творчества» (1893), «К вопросу об упадке творчества» (1893), «Русские идеалы и К. Н. Леонтьев» (1894), «Русское дело и обрусение» (1895), «Что такое Россия?» (1897). Данные статьи опубликованы веб.: Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997.