Чтение онлайн

– В «Пенатах» имеются эскизы Репина к портрету Шаляпина. А какова судьба портрета?

– Федор Иванович в 1914 году отдыхал в санатории в Иматре и заехал к Репину. Репин по своему обыкновению уговорил его позировать. Шаляпин расположился в мастерской на широком турецком диване. Начало сеанса запечатлел известный фотограф Карл Булла. На фото можно видеть, как Репин углем наметил фигуру и удачно прописал голову. Но Шаляпин нанес очень короткий визит, быстро уехал. Репин продолжил работу без натуры, но как он сам пишет: «Работа не пошла», и он записал портрет этюдом натурщицы. Оставил только изображенного на хосте любимого мопса Шаляпина. Эта работа, кажется, 4 года назад попала на аукцион Мак Дуглас в Англии. Её просветили и на рентгенограмме увидели незаконченный портрет Шаляпина. Картина находится сейчас в одном из частных собраний.

– У Репина есть много картин на религиозные темы. Чем это вызвано?

– Когда он учился в мастерской исторической живописи в Академии художеств, правила обучения соответствовали канонам такого художественного направления, как академизм. Сюжеты для учебных и выпускных композиций часто брали из Библии и Евангелия. Картины на религиозные темы в академические годы - это академические задания. Самый яркий пример - дипломная работа «Воскрешение дочери Иаира». Но религиозная тема не стала ведущей темой в творчестве Репина. Его больше всего интересовала окружающая жизнь, драматургия русской жизни и, конечно, человек, суть личности, её неповторимость.

Но были периоды, когда Репин обращался к религиозным темам. Например, в конце восьмидесятых годов - цикл графических работ на сюжеты из жизни Христа и картина «Николай Мирликийский освобождает от казни невинно осужденных». В 1901-1903 - картина «Отыди от меня, Сатано». И в 1920-е годы, оставленный в Финляндии внезапным закрытием границы, он создает интереснейшие картины на евангельские сюжеты. Работы тех лет практически не известны современному зрителю, потому, что они разошлись по частным зарубежным коллекциям. Но одна из них - «Отрок Христос во Храме» (1918) находится в «Пенатах». В музее Принстонского университета оказалась картина «Голгофа»(1921-1923). В частных коллекциях - «Утро Воскресения». «Неверие Фомы», «Улов Петра». Исследователи русского искусства связывают обращение Репина к религиозным темам с теми периодами, когда художника особенно волновали вопросы духовно-нравственных идеалов общества и личности и, конечно, главным источником, альфой и омегой в решении этих проблем было и остается учение Христа и его жизнь. И, как всегда, причиной интереса к этическим проблемам и нормам нравственного поведения был клокочущий социальный вулкан русской действительности. В 1870-е годы это переход народнического движения к терроризму. Убийство Александра II и казнь его убийц. Репин был очень чуток к умонастроениям своего времени и в своём творчестве находил адекватное им художественное выражение. «Николай Мирликийский» - реакция на обсуждение вопроса об отмене смертной казни. «Отыди от меня, Сатано» - художественное осмысление темы искушения как одной из важных проблем в жизни человека.

В двадцатые годы ХХ века – эмоциональная реакция художника на послереволюционные события: «красный» террор», разрушение храмов, гонение на церковь находит выражение в серии евангельских сюжетов, которые, как писал сам Репин, «обуревают меня». Особенно интересна картина «Голгофа», как образ распятой Родины - это щемящая боль уже стареющего художника за судьбу России.

– Но есть у него и картины, отражающие драматические моменты русской истории. Пожалуй, самая известная «Иван Грозный и его сын Иван», где Иван Грозный убивает своего сына. Что Вы думаете о его чисто исторических картинах?

– Ещё при жизни Репина критики отмечали, что в его исторических композициях находят выражение актуальные проблемы современности. Очень хорошо об этом сказал в 1908 году американский критик Кристиан Бринтон. «Картины Репина»,- писал он,- «воспринимаются как Евангелие современности и как актуальное рассмотрение прошлого. Обращаясь к прошлому, он никогда не теряет контактов с современностью». И это особенно относится к картине «Иван Грозный и сын его Иван». На первый взгляд, картина никак не связана с современностью. Изображен исторический факт. Но на самом деле импульсом к написанию послужили опять-таки современные события. «Кровавая полоса в жизни России» - так это время определял сам Репин. Картина «Иван Грозный» - пример такого сложного иносказательного художественного мышления, которое во внешний изобразительный смысл сюжета включает подтекст, вмещающий более широкое обобщающее содержание. За семейной трагедией - конфликтом отца и сына - прочитывается противостояние власти и молодого поколения. Первоначально картина была названа «Сыноубийца», но из-за цензуры Репин от него отказался. Чтобы понять всю сложность психологической коллизии в этой картине, надо вспомнить, что казнь террористов была неоднозначно воспринята русским обществом. Например, Вера Засулич, стрелявшая в градоначальника Трепова, была оправдана. Парадоксальная ситуация, но движение террора многими воспринималось как жертвенный подвиг и вызывало ассоциации с жертвенным подвигом Христа. Вообще эта картина - кладезь для исследования психологии творчества. Особенно если вспомнить, что идея картины возникла у Репина на концерте. В 1881 году он слушал новое произведение Римского-Корсакова «Месть». Оно произвело на Репина неотразимое впечатление, и он подумал, нельзя ли выразить в живописи то настроение, которое создалось при влиянии на него этой музыки. Не зря же есть выражение «эмоциональное звучание полотна». В работах Репина это качество живописи и придавало его произведениям такую яркую художественную выразительность. Интересно то, что картина была запрещена к показу в галерее П.М. Третьякова. Но не сразу. Александр III даже хотел купить её прямо с выставки. Запретить показ посоветовал ему умнейший человек в России - обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев. Правда, запрет был вскоре снят. Репин в это время писал Александра III для картины «Речь Александра III к волостным старшинам». Вероятно, во время сеансов они беседовали. Царю, наверное, стало неловко: художник его пишет, а он запретил картину показывать.

– Чем, по Вашему мнению, Репин интересен современному зрителю?

– Думаю, что умному зрителю Репин будет интересен как внимательный наблюдатель, глубокий психолог и мощный живописец. Живописные качества его картин всегда уходили в тень по сравнению с популяризацией идейного содержания. Интересно, что в конце XIX века французы считали Репина среди его современников единственным русским художником, для которого живопись существует и сама по себе, а не только для того, чтобы рассказывать истории и выдвигать идеи. Да и сам Репин говорил: «Живопись и есть живопись, потому, что её не расскажешь».

– Современная режиссура часто «осовременивает» и извращает классические оперы и балеты до такой степени, что от них остается только название и музыка (если и её не «передёрнут»). Понятно, что ни один музей не позволит перерисовывать классические картины и пририсовывать к ним, что бы то ни было. Однако в Интернете уже «гуляют» версии картин с пририсовками и дорисовками. Я, например, видела картину Репина, где вместо Ивана Грозного на фото картины Репина вставлен Путин. Что Вы по этому поводу думаете?

– Это как раз та глупость, которая разрушает искусство.

– Что такое искусство, по-Вашему? Вот если бы Вас попросили написать статью для энциклопедического словаря: «Искусство – это[?]»?

– Никогда бы не согласилась. Потому что искусство для меня - очень интимная область. В разные эпохи каждый высказывавшийся на эту тему давал ему свои определения, которые, наверное, и были продиктованы потребностями времени. Их миллион. Они систематизировались, дополнялись и, хотя эти определения правильные и даже интересные, они какие-то абстрактные, очень грустно было их заучивать на занятиях по марксистко-ленинской эстетике. Не знаю, какие определения искусству сейчас даны в энциклопедиях и в интернете. Надо посмотреть. Для меня искусство - это просто чувства, эмоции, мысли, гармония красок, звуков, которые необходимы мне в жизни. Хочу поделиться высказыванием французского критика Э-М. Вогюэ. По-моему, это важно для нашего времени: «Корона империи померкнет, если в ней не будет блистать алмаз искусства». Вот таким должно быть искусство, и такое отношение должно быть к искусству. Это планка, высота, на которой должно находиться искусство в жизни государства.

– В начале ХХ века существовало течение «Искусство для искусства». Затем большевики заявили, что искусство принадлежит народу. Прокомментируйте, пожалуйста, оба этих тезиса.

– «Искусство для искусства» не является течением, это мировосприятие и эстетическое отношение к жизни и к искусству. Искусство не может никому принадлежать, это же, в первую, очередь духовное начало. А то, что было объявлено большевиками, просто агитлозунг.

– По Пушкину, «гений и злодейство две вещи несовместные». А Вы как считаете? Может ли гений совершить злодейство?

– Если это гений зла, то, наверное, может. А если верить, что гениальность дается от Бога, то не сможет.

– А что такое зло в искусстве?

– Человеческая глупость, которая уничтожает искусство. То, что создается этим злом, уже нельзя назвать искусством.

– Требует ли искусство жертв? Если да, то каких?

– Многих и многих. От самых высоких материй до чисто житейских. Я не художник и могу судить только как изучающая искусство. Искусство требует большой любви, полной отдачи и невероятного труда - отсюда все жертвы. Опять же, как писал Репин, «искусство - самый опасный предмет любви по своей глубине, непостижимости, вечной новизне, вечной таинственности. В нём больше всего отражается божественное начало в человеке. Итак, Вы обречены на страдания и радости творчества». И, кроме того, в творчестве есть свои нравственные нюансы. Кому служить Богу или Мамоне? Золотому тельцу или художественности?».

– Что такое красота, по-вашему?

– Гармоничное сочетание элементов в любом созидательном процессе.

– Почему красота у некоторых людей вызывает агрессию или в лучшем случае потребительское отношение: вскарабкаться на памятник, усесться на него, детей на него поставить? В Эрмитаже был случай, когда «Данаю» облили кислотой. Люди взбираются на великолепные памятники, тем самым их разрушая: вот льву у Адмиралтейства продавили спину, и его с трудом отреставрировали. И опять на него лезут… Коней Клодта на Аничковом мосту и краской заливали, и портили. Примеров можно привести много.