Чтение онлайн

«О Граде Божием», XIV, 23, 24, 26

Человек предоставлен самому себе, потому что, любуясь собою, оставил Бога; но, не повинуясь Богу, не смог он повиноваться и самому себе. Ничтожность этого его состояния наиболее очевидна в том, что он не может жить, как хочет.

«О Граде Божием», XIV, 23

Всякому видно, что не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.

«О Граде Божием», XIV, 26

Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.

«О Граде Божием», XV, 22

Почему же, говорят, в настоящее время не бывает чудес, которые, как вы проповедуете, совершались? Я мог бы сказать на это, что прежде, чем мир уверовал, чудеса были необходимы для того, чтобы он уверовал. Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.

«О Граде Божием», XXII, 8

Отчизна души ‹…› есть сам сотворивший ее Бог.

«О количестве души», 1

Если тьмы видеть не может никто, хотя бы глаза его были открыты ‹…›, то нет ничего нелепого в том, чтобы сказать, что глупость не может быть понимаема; ведь глупость – это тьма для ока разума.

«О порядке», II, 3

Бог лучше познается незнанием.

«О порядке», II, 16, 44

Не всякий, кто мыслит, верует: многие размышляют для того, чтобы не верить. Но всякий верующий мыслит, причем мыслит, веруя, и верует, размышляя.

«О предопределении святых», II, 5

Никто не может найти Бога, если не поверит сначала, что в конце концов он Его найдет.

«О свободном произволении (О свободе воли)», II, 2, 6

Вера вопрошает, разум обнаруживает.

«О Троице», 15, 2, 2

Сосредоточься в самом себе, ибо истина живет во внутреннем человеке; найдешь свою природу изменчивою – превзойди и себя самого.

«Об истинной религии», 39, 72

Бог не нуждается в наших словах, которые бы ‹…› напоминали о том, чего мы желаем. ‹…› Поэтому, когда мы молимся, нет нужды в том, чтобы мы говорили.

«Об учителе», 1

Когда же мы обращаемся с молитвой к Богу, ‹…› слова имеют то значение, что с их помощью мы или надоумливаем самих себя, или же благодаря нам припоминают и учатся другие.

«Об учителе», 7

Что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею.

«Об учителе», 11

В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.

«Пересмотры», I, 1, 2

Больше доблести в том, чтобы словами убивать войны, чем железом – людей.

Письмо к Дарию (229)

Уразумей, чтобы уверовать, и уверуй, чтобы уразуметь.

«Проповеди», 43, 7

Плохие времена, тяжелые времена – вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.

«Проповеди», 70, 8

Мир гибнет, мир стареет, мир кончается, мир задыхается от старческой одышки.

«Проповеди», 81, 8

Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.

«Проповеди», 169, 11, 13

* Там, где кончается разум, начинается вера.

«Проповеди», 247, 2

Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.

«Против послания манихея, именуемого основным», 5

Человек блаженным быть не может. ‹…› Но человек может жить блаженно.

«Против академиков», I, 3, 9

Кто ищет – не заблуждается.

«Против академиков», I, 4, 10

Глупость (в чем согласятся с нами даже глупцы) – несчастье.

«Против академиков», I, 9, 24

Тот по праву считает себя первым, кто по мнению всех остальных является вторым.

«Против академиков», фрагм. 20

Духовная сила таинства ‹…› подобна свету: ‹…› если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», V, 15

Люби – и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», V, 8

Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.

«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию»), 8

Злым может быть только доброе. ‹…› Где нет никакого добра, там не может быть и какого-либо зла.

«Руководство Лаврентию…», 13

Преступления не искупаются милостынями [добрыми делами], если не изменяется жизнь.