Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Шрифт:
Не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые [христиане]; а напротив того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве.
Слово 43
Те, которые преуспели или в делах, оставив слово [красноречие], или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, и еще больший стыд, когда на них смотрят.
Слово 43
Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего.
Слово 43
Как пламень по истреблении им вещества не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, так и страсть сия [плотская] не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее.
Слово 43
Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.
Слово 43
Учение есть пища и для питающего.
Слово 45 (на святую Пасху)
Нам вверен был рай, чтоб насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу, – дана не потому, что Бог не знал будущего, но потому, что Он постановил закон свободы. Мы обольщены, потому что возбудили зависть; пали, потому что преступили закон; постились, потому что не соблюли поста ‹…›. Мы возымели нужду в Боге, воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли.
Слово 45
Григорий Нисский
Григорий Нисский (333–394), христианский богослов, брат Василия Великого, один из Отцов Церкви.
Все в Божестве, и Оно во всем.
«Большое огласительное слово», 25
[Иные] хотя признают верным, что изнемогшее в пороке естество посещено Божественною силою, но с неудовольствием взирают на способ посещения, по незнанию, что всякое устройство тела само по себе имеет равную цену, и ничто содействующее в нем поддержанию жизни не заслуживает осуждения как что-либо нечестивое или дурное. ‹…› Как прочие органы поддерживают в человеке настоящую жизнь, ‹…› так родотворные органы имеют промышление о будущем, вводя собою преемство естеству. ‹…› Ибо не глазом, не слухом, не языком, не другим каким чувственным органом непрерывно продолжается род наш; все это, как сказано, служит для настоящего употребления, а в тех органах соблюдается человечеству бессмертие.
«Большое огласительное слово», 28
В бессмертном усматривать человеческое, ‹…› в человеке доведываться Божественного.
«Большое огласительное слово», 32
Христианство есть подражание Божескому Естеству.
«К Армонию о том, что значит имя и название «христианин»»
Чем бессловесная жизнь ограждена для самосохранения, то, будучи перенесено в жизнь человеческую, стало страстью. Животные плотоядные охраняются раздражительностью; животных многородящих спасает сластолюбие; животное малосильное хранит робость. ‹…› Но часто и разум, по наклонности и расположению к бессловесному, затмевая в себе лучшее худшим, доходит до скотоподобия, ибо, как скоро ‹…› принудит рассудок стать служителем страстей, происходит какое-то превращение добрых черт в бессловесный образ.
«Об устроении человека», 18
Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.
«Об устроении человека», 21
Иероним
Иероним Стридонский (ок. 342–420), латинский христианский писатель, переводчик и комментатор Библии, Отец Церкви.
Проводящему черту по чужим линиям трудно где-нибудь не выступить из них, и в хорошо сказанном на чужом языке очень нелегко сохранить ту же красоту в переводе. ‹…› Если перевожу буквально, то выходит нескладно; если по необходимости что-нибудь изменяю ‹…›, то покажется, что я отступил от обязанности переводчика.
«Изложение хроники Евсевия Памфила», предисловие
Страх Божий изгоняет страх человеческий.
«Изложение хроники Евсевия…», предисловие
Самое девство есть плод брака.
«О приснодевстве бл. Марии»
И святые могут впадать в зависть.
Письмо 20 (к папе Дамасу о двух сыновьях)
Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности. Зачем же подливать масла в огонь?
Письмо 22 (к Евстохии о сохранении девственности), 8
Вся сила диавола против мужчин заключается в чреслах; вся крепость его против женщин – в пупе.
Письмо 22 (к Евстохии), 11
Хвалю брак, хвалю супружество, но лишь потому, что от брака рождаются девственные люди.
Письмо 22 (к Евстохии), 20
[Обращаясь к матери девственницы («невесты Христовой»):] Ты стала тещею Господа.
Письмо 22 (к Евстохии), 20
Когда подаешь милостыню, пусть видит только Бог. Когда постишься, да будет радостным лицо твое. ‹…› Не старайся казаться набожной и смиренной более, чем нужно; не ищи славы, избегая ее.
Письмо 22 (к Евстохии), 27
Если ‹…› я начинал ‹…› читать пророка, меня ужасала грубость речи, и, не видя слепыми очами солнца, я думал, что это вина не глаз, а солнца.
Письмо 22 (к Евстохии)
Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.
Письмо 24 (к Лете)
[Об обучении девочки: ] Бранить ее не следует, но нужно возбуждать ее способности похвалами ‹…›. Больше всего следует остерегаться, чтобы она не возненавидела учение, чтобы отвращение к нему, сложившееся в детстве, не перешло за молодые годы.
Письмо 24 (к Лете)
Само произношение букв и первые начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой.
Письмо 24 (к Лете)
Усвоить дурное очень легко, и если не в силах бываешь подражать добродетелям других, то быстро перенимаешь их пороки.
Письмо 24 (к Лете)
Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.
Письмо 24 (к Лете)