Лунное сияние махамудры
Шрифт:
Очень важно постоянно размышлять об отсутствии самости, поскольку иначе у нас не получится достичь освобождения. Дхармакирти сказал:
Если не избавимся от этих ошибочных убеждений,Нам не изжить идею о существовании «я» и «другого».В тексте «Четыреста строф» сказано:
Если в несубстанциональности объекта узрел отсутствие самости,Больше не сеешь семян на поле собственной кармы.В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Все наши заблуждения и загрязненияВозникают из-за ошибочной идеи о самости.Йогин, постигший, что идея о самости иллюзорна,Способен избавиться от непонимания.Медитируя на отсутствии самости, мы можем изменить направление ментальных процессов, которые прежде были зациклены на психофизических составляющих, – эпицентра возникновения представлений о реальном независимом существовании собственного «я» и чего-то внешнего по отношению к нему. Когда происходят подобные изменения, у нас появляется шанс прекратить свои скитания в сансаре – скитания, которые обусловлены привязанностью и цеплянием. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Когда растворится представление о «я» и «другом»,То вслед сами собой исчезают идеи о самости и её отсутствии.И далее:
Когда постигаем, что внутри нет «я», а вовне – феноменов,Преодолеваем двойственность «я» и «другое».Исчезают все условия, определяющие существование в сансаре.Кармические склонности, беспокоящие эмоции,Ментальные загрязнения – всё исчезает.2.1.2. Как медитировать на двух аспектах отсутствия независимого существования
Сначала речь пойдёт об отрицании независимого существования собственного «я» индивидуума. Такого понятия, как «независимо существующее „я“», просто нет. Если бы подобное «я» действительно существовало, то оно должно было возникнуть либо из самого себя, либо из чего-то вовне себя, либо из того и другого, либо ни из того, ни из другого. Согласно позиции философской школы мадхьямака, которая разъясняется в тексте «Драгоценная гирлянда из украшений»:
Придерживаться идеи о чистом независимо существующем «я» означает заблуждаться по поводу реальности.
Поскольку любой из путей возникновения «я» невозможен, идея о независимо существующем «я» никак не связана с истинной реальностью. В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:
Собственное «я» не может возникнутьСамо по себе, извне, из того и другого,И в трёх временах нет места, где оно могло бы пребывать.Поэтому нам не следует полагаться на это ошибочное представление.Для реального независимого существования «я» необходимо, чтобы оно было либо полностью идентично пяти психофизическим составляющим, либо чем-то абсолютно отличным от них. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Если скандхи – это и есть «я»,То оно точно так же должно испытать рождение и смерть.Если постоянное, вечное, неизменное собственное «я» не находится за пределами собрания скандх, то не может быть и представления о нём. А если бы такое «я» было полностью идентично собранию скандх, то оно рождалось бы к бытию и уходило бы в небытие точно так же, как и сами скандхи. Если бы «я» было полностью идентично собранию скандх и не присутствовало бы само по себе, то было бы очень сложно пользоваться памятью, и не было бы необходимости нести ответственность за прошлое поведение, поскольку в таком случае отсутствовала бы последовательность. Такое предположение влечёт за собой множество противоречий. Представление о «я», которое является чем-то абсолютно отличным от скандх, отрицается в следующей цитате из текста «Основополагающие строфы о срединном пути»:
Если бы «я» было чем-то отдельным от скандх,У него не было бы определяющих характеристикИ оно тогда было бы просто ничем.И далее:
Если бы «я» было чем-то отдельным от скандх,То было бы лишено всякого смысла.Оно не было бы чем-то определённым,Поскольку его невозможно было бы воспринять.В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Нам следует осознать без промедления – то, что называется «другое»,Так же несубстанционально, как то, что называется «я».В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Там, где нет субстанционального «я»,Как может существовать и субстанциональное «другое»?В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:
Когда мы понимаем, что не существует субстанционального «я»,Мы понимаем, что наши действия также не обладают независимым существованием.Постижение отсутствия независимого существования —Вот что ведёт йогина к свободе.В тексте «Ступени медитации» сказано:
Представление о независимо существующем собственном «я» опирается на пять скандх, двенадцать источников восприятия, восемнадцать составляющих [шести] структур чувственного восприятия и так далее. Без них у нас не возникло бы никакой идеи о собственном «я». Идея о собственном «я», как она представлена некоторыми мыслителями доктрин, отличных от буддийской, не имеет основы, ведь собственное «я» в этих доктринах считается чем-то неизменным и непреложным. Однако в действительности скандхи являются составными феноменами и подвергаются постоянным изменениям. Нам необходимо понять, что идея о собственном «я» основана на ложных предпосылках 34 .
34
Без применения методов медитации проникающего видения было бы очень сложно постичь несубстанциональность эго, поскольку наша инстинктивная вера в обратное чрезвычайна сильна. Мы не можем утверждать, что «если будем достаточно долго медитировать, то сможем постичь несубстанциональность эго». Это не работает подобным образом. Нам придётся приложить огромные усилия, чтобы научиться видеть истину сквозь пелену иллюзии. Что означают выражения «„я“ является составным феноменом» или «нет чего-то неделимого, что можно было бы назвать „я“»? Если мы применяем концепции, чтобы развенчать эти убеждения, что мы получим? Мы постепенно освободимся от тирании этих представлений о собственном «я». Мы устраняем концепции о собственном «я» или «эго» посредством исследования, пытаясь проанализировать присутствие идеи о «я» в своём собственном опыте восприятия и постепенно прийти к концептуальному пониманию, что «я» является составным феноменом.
Что же касается отрицания независимого существования внешних феноменов, то следует помнить, что представление о нём обусловлено определёнными дхармами – скандхами, элементами и структурами чувственного восприятия. Само отрицание обосновывается следующим образом. Как сказано в тексте «Основополагающие строфы о срединном пути»:
Ни из себя,Ни из другого, ни из обоих,Но и без причиныНичто не возникает к существованию.Мы применяем этот метод «четырёхчастного обоснования» для отрицания идеи о существовании собственного «я». В этом обосновании утверждается, что если бы что-нибудь возникало само по себе и из себя, то в таком случае причина и следствие были бы идентичны 35 . Далее в тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Если причина возникновения феномена и сам феномен идентичны,То причина и следствие должны быть одним и тем же.Если то, что существует, возникает из чего-то другого,То причина и следствие не имели бы друг к другу отношения.35
Четырёхчастное обоснование (санскр. catuskoti, тиб. mtha' bzhi) берёт своё начало в тексте Нагарджуны «Основополагающие строфы о срединном пути», в котором говорится: «Феномен не возникает из самого себя, не возникает из чего-либо другого, не возникает из того и другого, не возникает ни из того ни из другого». Если бы зерно риса могло бы воспроизвести себя без участия внешних причин и условий, то подобное могло бы происходить в любое время и при любых обстоятельствах. Если бы рис можно было вырастить из чего-то другого кроме рисового зерна, то что угодно могло бы производить что угодно. Камень мог бы производить рис, а темнота появляться бы из света. Это невозможно, поскольку причина и следствие должны быть связаны между собой. Если бы рис мог быть произведён из того и другого, то противоречия просто удвоились бы. Если бы рис мог быть произведён без участия того и другого, он должен был бы магически возникнуть из ниоткуда. Некоторые люди убеждены, что у души нет причины и она просто возникает сама по себе. Но как такое возможно? Всё, что начало существовать, в любом случае какое-то время назад не существовало. И в любом случае всё, что начало существовать, рано или поздно существовать перестанет. Следовательно, то, что является вечным, по определению не могло быть создано в какой-то момент в прошлом. Это четрёхчастное обоснование необходимо для доказательства доктрины пустотности – идеи о том, что феномены могут возникать лишь в результате взаимодействия множества взаимосвязанных причин и условий. Все феномены проявляются в силу принципа взаимозависимого возникновения (санскр. pratityasamutpada, тиб. rten 'drel). Некоторые люди спорят с этим, утверждая, что мир возникает в результате божественного творения. Но если применить логику, то придётся задать вопрос: «Если бог является причиной, а мир следствием, то почему подобное творение не продолжается? Как однажды запущенный акт творения вдруг прекратился?».