Лунное сияние махамудры
Шрифт:
И далее:
В какой степени феномен является чем-то иным по отношению к породившей его причине —В такой степени не может быть и разницы между этой причиной и любым иным существующим феноменом.Если мы утверждаем, что что-либо возникает само из себя и из чего-либо другого одновременно, то сталкиваемся с противоречиями обоих предположений. Как сказано в тексте «Основополагающие строфы о срединном пути»:
Если что-либо возникает без причиныИ не зависит ни от чего другого,Оно не может считаться реальным.Если как следует проанализировать феномены,То увидишь, что всё лишено независимого существования.Проведя аналитическое исследование, мы приходим к выводу, что ни субъект, ни объект не обладают субстанциональностью и независимым существованием. Если бы они действительно обладали субстанциональностью, то были бы либо чем-то неделимым, что обладало бы независимым существованием, либо состояли из частей, которые им обладают. Однако такое невозможно. Дхармакирти сказал:
Анализируя феномены внешнего мира,Мы постигаем, что они несубстанциональны.В действительности они не обладаютНи единой, ни многообразной природой.В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:
Если существует что-то, что называют «атомы»,Их нельзя считать неделимыми.Даже они не обладают независимым существованием,Поскольку состоят из более мелких частиц.Ничто не существует как единое,Ничто не существует как многообразное.Ошибочные представления о «я» и «внешнем мире» возникаютВ силу кармических следов и склонностей,Которые рождаются от загрязнённого мышления.И далее:
В силу беспорядочной активностиНаших кармических склонностейМы воспринимаем феномены как субстанциональные.Такие представления обусловлены самим умом.Ничто во внешнем мире не существует само по себе,Независимо от представлений ума.Даже если бы феномены возникали таким образом, как будто они обладают реальным независимым существованием, само по себе это не являлось бы доказательством, что они субстанциональны. Искусный маг может создавать объекты, которые на самом деле в реальности не существуют, но которые кажутся нам реальными. Точно так же обстоит дело с нашим восприятием мира как совокупности реальных объектов. В «Сутре явления на Ланку» сказано:
Омрачённый скрытыми от него загрязнениями,Ум создаёт проявление внешнего мира.Однако подобной реальности не существует.Восприятие внешних феноменов реальнымиЕсть заблуждение.В «Сутре царя медитативного равновесия» сказано:
Маг способен создать иллюзорные колесницы,Коней, и слонов, и многое другое.И точно так же наше восприятие мираСоздаёт достоверность, субстанциональность и время.Для того чтобы проводить аналитическое исследование несубстанциональности внешнего мира, необходим образ мыслей, который раньше мог бы показаться нам нелепым. В тексте «Ступени медитации» сказано:
Мир феноменов построен из пяти психофизических составляющих, двенадцать источников восприятия, восемнадцать составляющих шести структур чувственного восприятия и так далее. Вне ума все эти построения не могут существовать – они опираются на сознание. Нам необходимо понять, что даже если какой-то феномен выглядит так, что кажется достоверным, постоянным и существующим во времени, стоит нам проанализировать, разложив его на более мелкие составляющие, – как тут же выяснится, что он лишён субстанциональности. Наша внутренняя, давно сложившаяся склонность цепляться за феномены, которые по сути являются несубстанциональными, заставляет нас ошибочно воспринимать их как что-то, что обладает независимым существованием. Мы принимаем происходящее во сне за чистую монету, и точно так же во время бодрствования мы оцениваем как реальное и неизменное то, что на самом деле эфемерно и неуловимо. Все внешние феномены являются проявлениями ума. Они не обладают независимым существованием.
2.1.3. Как благодаря подобной медитации обрести проникающее видение
Рассмотренное выше отрицание двух аспектов независимого существования – отсутствие независимого существования собственного «я» и отсутствие независимого существования феноменального мира – следует использовать для того, чтобы искоренить наше цепляние за феномены. Однако подобное отрицание вовсе не означает, что следует пускаться в крайности и утверждать, будто вовсе ничего не существует. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Победоносные провозгласили учение о пустотности,Чтобы устранить крайние воззрения.Истину о том, что феномены пусты и несубстанциональны,Нельзя возводить в крайность.В «Сутре великого собрания драгоценностей» сказано:
Будда: «Кашьяпа, придерживаться идеи, что эго – это что-то величественное, как гора Сумеру, даже естественнее, чем рассматривать пустотность как концептуальную идею. Почему? Потому, Кашьяпа, что для постижения пустотности необходимо отказаться от любых крайних воззрений. Принятие пустотности в качестве ещё одного крайнего воззрения полностью искажает её смысл».
В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:
Выстраивать концепции о феноменах как нерождённых,Несуществующих и лишённых субстанциональности —Это не что иное, как низшая форма медитации.Так нельзя медитировать на пустотности!Атиша сказал:
Лишь развитием искусных средствИ оттачиванием различающей мудростиСможем достичь просветления;Его не добиться лишь медитацией на отсутствии самости.Тогда что же такое пустотность? Воззрение пустотности предполагает, что мы не впадаем в крайности этернализма и нигилизма. Нам нужно понять, что всё существует в силу взаимозависимого возникновения. Феномены не существуют как что-то субстанциональное, но это не означает, что они вообще не существуют. Мир феноменов действительно существует. Утверждая, что феномены пусты, мы имеем виду, что они лишены независимого существования. Мы не утверждаем, что они вообще не существуют. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:
Не существует феномена,Который не являлся бы результатом взаимозависимого возникновения,И все подобные феноменыПусты – лишены субстанциональности.И далее:
Утверждая, что что-либо существует как нечто субстанциональное,Впадаешь в крайность этернализма.Утверждая, что не существует ничего,Впадаешь в крайность нигилизма.Мудрый не впадает в крайностиУтверждения существования и несуществования.