Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В комментарии к тексту «Разъяснение двух истин» сказано:
Таким образом, это не является ни пустым, ни непустым.Это ни утверждается, ни отрицается.Это ни возникает, ни не возникает.Таково учение Будды.Человеческий ум отличается устоявшейся склонностью цепляться за определённые концепции, поскольку впадает в страх и беспокойство каждый раз, когда не находит концепций, за которые мог бы уцепиться. Подобное цепляние за концепции существования и несуществования позволяет нам чувствовать себя увереннее. Из-за этого и происходит наше падение 36 . В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:
36
Мы пытаемся преодолеть процесс концептуальных усложнений (санскр. vikalpa, тиб. rnam rtog), а не сами концепции. Когда мы о чём-либо думаем, то в уме возникает всё больше и больше мыслей на эту тему, и эти мысли в свою очередь служат причиной возникновения ещё большего количества мыслей. Мы уже просто не можем остановиться – наши мысли плодятся как кролики. Одна концепция превращается в пять концепций, пять превращаются в десять и так без конца. Это приводит к возникновению заблуждений, которые нам, собственно, и необходимо преодолеть. То, как проявляются эти мысли и концепции, является препятствием, поскольку они загрязнены беспокоящими эмоциональными состояниями – страстным желанием, тревогой, гневом, беспокойством и так далее. Если бы мы могли освободиться от этих загрязняющих эмоций, у нас не было бы проблем с мыслями и концепциями. Проблемы возникают лишь тогда, когда мы придаём чрезмерную важность своим концепциям – таким как идея об отдельно существующем эго. Подобные идеи обусловлены страхом потерять свою идентичность и кануть в небытие.
Нам следует применять подобное аналитическое исследование к самому уму, чтобы перестать представлять его более субстанциональным, чем феномены внешнего мира, лишь потому, что он определяет наше восприятие внешнего мира. Ум точно так же пуст, лишён независимого существования. Чтобы лучше понять, что ум не обладает независимым существованием, нам следует обратить внимание на то, что его невозможно воспринять, показать или описать как некую завершённую форму. Если мы попробуем проанализировать, что же такое ум, то увидим, что он не является чем-то, что обладает независимым существованием. Для того, чтобы постичь пустотность, нужно понять, что мир феноменов обусловлен умом, а сам ум лишён субстанциональности. В «Сутре явления на Ланку» сказано:
Внешний мир ни существует, ни не существует.И даже ум не обладает субстанциональностью.Лишь отказавшись от всех крайних воззрений,Мы постигаем пустотность.В тексте «Вступление на путь бодхисаттвы» сказано:
Ум не увидетьНи ощущениями, ни самим умом.Пытаться искать ум,Который существует сам по себе или не существует вовсе, —Это то же самое, что искать ребёнка бесплодной женщины.Всё это тщетно.И далее:
Когда ум больше не воспринимает феноменыКак составные или несоставные,Это и есть единственная реальность.Цепляние за кажущееся существование феноменовРастворяется в состоянии, свободном от концепций.В первой книге текста «Ступени медитации» сказано:
Взирай на три мира, как будто они творение ума, поскольку всё сотворено именно им. Анализируя ум, анализируешь сущность всего.
Анализируя природу ума, мы приходим к выводу, что даже ум не обладает субстанциональностью. Но как можно считать ум нереальным, если мы полагаем, что именно он создаёт внешний мир? Феномены внешнего мира и структуры чувственного восприятия не обладают реальным существованием, значит, и ум не может быть субстанциональным. Объекты внешнего мира многообразны, но ни один из них не является по своей природе ни чем-то одним, что обладало бы реальным существованием, ни совокупностью составляющих, которые бы им обладали. С умом дело обстоит точно так же. Ум и внешний мир эфемерны.
Если мы будем исследовать истинную природу ума при помощи различающей мудрости, то увидим, что наблюдай его изнутри или извне, он не является чем-то реальным. Мысли и эмоциональные состояния, возникающие в уме, рождаются из ниоткуда и нигде не пребывают. Мы можем задаться вопросом: какова же истинная природа ума, если её невозможно как-либо определить или установить? В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:
Будда: «Кашьяпа, ум невозможно обнаружить при помощи анализа. Природу ума невозможно познать. То, что нельзя определить, не существует во времени – ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем».
Метод, который используется в данном случае, является более продвинутым по сравнению с обычной медитацией, которая предполагает аналитическое исследование и концептуальные размышления. В тексте «Украшение сутр» сказано:
Кроме ума не существует ничего,И сам ум не существует тоже.Те практикующие, кто постиг нереальность того и другого,Могут пребывать в состоянии пустотности за пределами двойственности.Васубандху сказал:
Когда мы наконец понимаем, что воспринимаем лишь ментальные образы, то происходит реализация несубстанциональной природы ума – ведь если внешнее не реально, как может быть реальным внутреннее?
2.2. Особая медитация на верном воззрении окончательной реальности
2.2.1. Определение верного воззрения окончательной реальности
Если мы будем анализировать мир феноменов с помощью методов, описанных в предыдущих разделах, то начнём оценивать его с помощью таких понятий, как «существование», «несуществование», «субстанциональность», «несубстанциональность», «пустотность», «непустотность» и так далее. Однако подобное восприятие, связанное с концептуальными построениями, не позволяет постичь пустотную реальность. Для того чтобы правильно понять, что такое пустотность, сначала нужно полагаться на наставления и применять аналитическое исследование, и тогда через какое-то время нам удастся обрести неконцептуальное понимание истинной реальности. Реальность как она есть невозможно осознать, используя для этого лишь концепции, поскольку она находится за пределами концепций.
Нам не развить верное воззрение, основываясь лишь на концепциях. Реальность выходит за их пределы, поскольку реальность как она есть не является чем-то, что обладает независимым существованием: она не возникает, не существует и не имеет каких-либо ограничений. И поэтому реальность неуловима для нашего концептуального мышления.
Постичь истинную природу феноменов означает постичь истинную природу самого ума, поскольку природа ума свободна от усложнений и загрязнений, обусловленных концепциями и идеями. Природа ума не существует ни внутри, ни вовне. Она не является чем-то, что обладает каким-либо независимым существованием. Именно поэтому она чиста изначально. Принимая это во внимание, освобождение нельзя считать неким процессом. Освобождение связано лишь с реализацией истинной природы ума, поскольку эта природа была свободна всегда. В тексте «Сутра сутры непоколебимой дхарматы» сказано:
По своей внутренней сути феномены не являются тем, что откуда-то возникает,Тем, что где-то пребывает.У них нет какого-то окончательного предназначения.Они находятся за пределами идей о существовании и несуществовании.В тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:
Когда мы постигаем, что все феномены лишены независимого существования, мы реализуем запредельную мудрость пути махаяны.
И далее:
Понимание, что феномены ни «существуют», ни «не существуют», ни «то и другое», ни «ни то, ни другое» —
Это и есть реализация запредельной мудрости махаяны.
В тексте «Сутра сутры непоколебимой дхарматы» сказано:
Ум не является чем-то, что существует само по себе; у него нет формы, его нельзя увидеть, до него нельзя дотронуться; он не пребывает внутри или вовне. Он абсолютно чист изначально, он не обладает независимым существованием. Ум не может быть освобождён, поскольку его истинная природа и так никогда не была отделена от истинной природы реальности.