Чтение онлайн

Итак, Ланка находится в Гималаях, во впадине между тремя вершинами горы Трикута. «Океан», отделяющий Ланку от земли, — не водный, а воздушный — Сагара. Если в период дождей подняться на высоту 2500 — 3000 метров, то внизу под наблюдателем будут расстилаться облака — это и есть Сагара, океан.

Непальская пословица гласит: «На Ланке много золота, а мои уши без украшений». Отметим, что на Цейлоне вообще нет золота. И, кстати, почему жители Непала должны сожалеть о том, что у них нет цейлонского золота? Логичнее предположить, что они жалуются на то, что совсем рядом, почти у них под ногами, золота много, а им оно не достается. Последнее понятно, ведь золото всегда принадлежит тем, кому принадлежит власть. Для нас важно то, что эта пословица прямо утверждает, что Ланка находится где-то рядом с Непалом. Скорее всего, это место расположено в районе слияния Бхагиратхи и Дхаулиганги, там, где начинается великая Ганга. Гидрография этого района очень похожа на расположение рек, упоминаемых в Рамаяне.

Вернемся к осаде Ланки. Миссия Ханумана носит сугубо разведывательный и диверсионный характер, а вовсе не тот мелодраматический, каким он представлен в его путешествии. Именно в качестве разведчика Хануман ночью и бродит по Ланке, а не в поиске Ситы. Вспомним, ведь Сампати сказал ему, что Сита находится в ашоковом лесу, зачем же искать ее во дворце Раваны? Зачем вообще ее искать? Достаточно придти прямо в ашоковый лес и встретиться с ней там. Зачем вообще Хануман бродит по городу, прислушиваясь к шумам и заглядывая в дома горожан? Это типичные действия лазутчика, которому приказано разведать общую ситуацию в городе, занятом противником. Хануман обходит Ланку, чтобы разведать расположение постов охраны, уязвимые места в обороне города и, конечно же, встретиться с тайными сторонниками Куберы. Обратим внимание и на то, что Хануман обходится без проводника, а значит он хорошо знает город. Ночная жизнь Ланки ничем не отличается от жизни обычного города, населенного обычными людьми. Хануман слышит пение брахманов во дворце Раваны! Зачем демону брахманы, прославляющие своими гимнами богов — его врагов? Здраво рассуждая, это следует понимать так: часть брахманов не разделяет взгляды Брахмы и не поддерживает его политику. Никто их и не собирается использовать в пищу. Брахманы, исполняющие гимны во дворце Раваны, — лучшее доказательство человеческой природы Раваны.

Хануман видит во дворце тысячи прекрасных женщин. Кстати, если Равана демон — почему бы ему не иметь при себе для разнообразия и несколько безобразных ракшаси? Демону это было бы к лицу... Но судя по всему, все обитатели Ланки ведут себя как нормальные люди и ими, несомненно, являются.

Замечателен момент, когда Хануман размышляет, на каком языке — санскрите или простонародном — обратиться к Сите. Далеко не каждый человек даже в современной Индии может говорить на санскрите, чаще всего это брахман. Несомненно, что в описываемые в Рамаяне времена в еще большей степени, чем сейчас, санскрит был языком брахманов и других образованных людей из высших слоев общества. Таким образом, Хануман — человек и притом принадлежит к аристократии союза лесных племен.

Пока Хануман ищет Ситу везде, где ее не должно быть, заглянем туда, где она находилась все время, с первого дня ее пребывании в Ланке. Ракшаси Триджата называет ее подругой, а Сита спокойно принимает такое обращение, то есть тоже считает своей подругой, а значит, человеком. Из слов Триджаты становится ясно, что в Ланке существует заговор против Раваны. И возглавляет этот заговор его родной младший брат Вибхишана. Именно благодаря его переходу на сторону Рамы и падет Ланка.

Наконец, Хануман встречается с Ситой, передает ей перстень Рамы, сам получает от нее драгоценный камень, утешает Ситу и узнает от нее, что ей осталось жить два месяца. Но неужели миссия Ханумана заключается только в утешении? Зачем он тогда поджег Ланку? А вот если его задача заключалась в стремлении посеять панику в осажденном городе, вызвать сомнение в желании многих горожан защищаться, то можно считать, что его цель была достигнута. Завершив свою миссию, Хануман возвращается к Раме.

К осаждающим Ланку подходят все новые и новые подкрепления с окрестных гор и лесов, в том числе и Гандхамадана с горы Гандхамадана. Несомненно, это было доверенное лицо Куберы.

Однако самым значительным событием этого рода явился переход на сторону Рамы Вибхишаны. Рама сразу поверил новому неожиданно обретенному союзнику. Это выглядит странно, если вспомнить, как недоверчиво Рама встречал других ракшасов: пытал их, пока они не умерли. А этого сразу поставил царем над всеми ракшасами!

Но таким решением Рамы возмутился Сугрива. Скорее всего, опасения царя «обезьян» вызваны не сомнением его в верности Вибхишаны Раме, а разгорающейся борьбой за власть над Ланкой. Сугрива рассчитывает, что именно его поставят правителем Ланки. Поэтому нужно больше очернить возможного конкурента. Какое непонимание ситуации! Ведь титул «бессмертного» Вибхишана получит от Брахмы именно за взятие Ланки.

Как бы там ни было, но под руководством Вибхишаны войско Рамы за месяц переправилось по мосту на Ланку! Это следует понимать как то, что именно охрана моста и была доверена Раваной Вибхишане. Возможно, Равана не ожидал нападения с этой стороны, надеясь на то, что Брахма сменит гнев на милость и утвердит власть Раваны в Ланке, как ранее он утвердил там другого своего внука — Куберу. Но переход Вибхишаны спутал все его планы. По решению Куберы Вибхишана раскрывает Раме агентуру Вайшраваны в Ланке. В этом заключается истинный смысл мистической воды с горы Швета, принесенной в лагерь Рамы посланником Куберы. Омывший глаза этой водой увидит, кто же свой, а кто чужой. Получивший опознавательный знак, указывающий на людей Куберы, Рама узнал, как отличать при штурме Ланки друзей от врагов.

Окруженная со всех сторон, переполненная агентами Куберы, Ланка была обречена. Ночью сторонники Вайшраваны открыли северные ворота Ланки и штурмующие ворвались в город. Ланка пала.

Разъяренные воины Рамы вырезали всех защитников города. Равана погиб. Только те из его сторонников и родственников выживут, кто по каким-либо причинам находился в это время вне города. Среди них оказался и Лавана, о котором мы еще будем говорить позже.

После захвата Ланки Рама выполнил все свои обязательства по ранее заключенным договоренностям: управление Ланкой перешло в руки Вибхишаны, оказавшего неоценимые услуги при взятии города. Рама передал Кубере колесницу Пушпаку, которая, видимо, даже более дорога Кубере, чем сама Ланка.

Но, получив Ситу, Рама совершенно неожиданно для всех отказывается от нее! Казалось, причина войны — именно похищение Ситы, а ее возвращение — цель Рамы... И вот, победитель Раваны отказывается от нее. Это решение столь необычно и удивительно, что мы рассмотрим его в отдельном эпизоде.

О последних днях Рамы Дашаратхи, бесстрашного воина и верного мужа, «Повесть о Раме» почти ничего не говорит. После взятия Ланки Рама возвращается домой, благополучно живет в родном городе и, как благочестивый государь, совершает жертвоприношения.

В поэме Вальмики после того, как Сита доказала свою верность и Земля забрала к себе свою дочь, Рама предался печали. К сыну Дашаратхи явился сам бог Брахма и сказал, что на небесах он снова обретет свою любимую и преданную Ситу. Прошли многие годы, Рама отрекся от царства, а сам умер в лесу на берегу Сарайю. На небесах он встретился с Ситой.

Значительно более обстоятельно и подробно описана смерть Рамы в поэме Калидасы «Род Рагху». Мы предлагаем читателям познакомиться с последними днями Рамы, перечитав ее вместе с нами. Вот что можно узнать об этом из текста поэмы Калидасы.

После победы над Раваной Рама вернулся в Айодхью. Любимая Сита умерла. Всю свою любовь сын Дашаратхи перенес на сыновей: Кушу и Лаву. И вот пришла к Раме смерть в обличье отшельника и поставила условие, чтобы во время их беседы никто не смел войти и помешать им. Рама согласился и тогда отшельник сказал, что Рама должен вернуться на небеса. Лакшмана стоял на страже у дверей, когда пришел мудрец Дурвасас и распорядился, чтобы его пропустили к Раме. Лакшмана испугался проклятия отшельника и пропустил его к брату. Чтобы исполнить требование Смерти, младший брат Рамы ушел на берег реки и там умер. После его смерти Рама ощутил, что отныне на земле он стоит нетвердо. Сын Дашаратхи распределил свои владения между сыновьями. Вот как об этом говорит Калидаса.

Род Рагху. Песнь 15. Шлоки 92 — 93, 94 — 96.

«И пришла к Рагхаве Смерть в обличье отшельника и сказала:

«Сделай так, чтобы под страхом лишения жизни никто не смел услышать нашу беседу наедине». — «Да будет так» — согласился царь, и тогда отшельник открыл ему свое имя и поведал, что по воле Высшего Духа Рама должен теперь вернуться на небеса.

В это время явился во дворец мудрец Дурвасас и потребовал у Лакшманы, стоявшего на страже у входа, чтобы его немедленно допустили к Раме, и тот из страха, что подвижник проклянет его, прервал беседу царя с гостем, хотя знал о поставленном условии. Искушенный в йоге, он удалился затем на берег Сарайю, где покинул бренное тело, дабы не нарушено было обещание, данное Смерти старшим братом. И когда ушла на небо четвертая доля божества, Рама, как Закон, оставшийся на трех ногах, ощутил, что уже нетвердо стоит на земле».