Чтение онлайн

которые именуются глобальными: это проблемы экологии, войны и мира,

сохранения человечества и, наконец, проблема личности. В поисках путей и

способов их разрешения все полнее раскрывается перед человечеством мощная роль

культуры. Именно она может адаптировать человека в стремительно меняющемся

мире, помочь в поиске смысла и цели жизни, сохранить человеческое в человеке.

Каждый из нас может приобщиться ко всему человечеству в периоды его

взлетов и падений, благоденствия и страданий только через культуру. Приобщаясь к

культуре мира, мы ищем пути из прошлого через настоящее в будущее. А. Швейцер,

рассматривая роль культуры в судьбе человечества, сказал, что XXI век будет веком

культуры либо его не будет вообще.

Не раз в истории мира та или иная эпоха, запутавшись в собственных

противоречиях, искала выхода из них. Так, европейская культура XVIII века

предполагала, что путь общества к своему совершенствованию и счастью

заключается в естественном (и потому гармоничном) воспитании (Руссо), в

моральном категорическом императиве (Кант), в красоте, которая должна спасти мир

8

(Шиллер). Современность тоже ищет способ сохранения человечности среди

машинизированного и компьютеризированного общества. В наше время лучшие умы

уповают на то, что компенсировать несовершенство мира может культура,

сохранившая и сохраняющая не только технические завоевания человечества,

научные поиски, не только моральные, художественные ценности, но и самый

способ их созидания. Культура по сути своей оптимистична: она содержит в себе как

все богатство результатов человеческой деятельности — от самых великих до самых

ничтожных, так и принципы сравнения этих результатов, методы их анализа, формы

и способы понимания.

Войдя в мир культуры, мы сталкиваемся с огромным количеством фактов, с

разнообразием конкретных культур, существовавших и существующих во времени и

пространстве во всей своей неповторимости — особенностями возникновения,

расцвета и зачастую угасания, поэтому кажется невозможным выделить в них какие-

либо общие моменты. Но тем не менее следует признать, что есть нечто, лежащее в

самом основании любой культуры, позволяющее ей существовать, воплощаться в

различные объекты человеческой деятельности и в самого человека — создателя и

носителя этого нечто.

По мысли профессора В. А. Конева, “...бытие человека сливается с бытием

культуры: человек в его конкретной жизни включен и растворен в мире культуры —

в доме своего непосредственного бытия (и становления его индивидуальности)...”

[140, с. 21]. То общее, что характерно для любой культуры, на каком бы отрезке

времени или в каком бы пространстве она ни существовала, заключается в том, что

культура всегда связана с человеком, “культура имманентно несет в себе человека,

ибо ее бытие порождается человеком, ее бытие нуждается в живой деятельности

человека, которая придает ему смысл и значение” [там же].

Таким образом, культура выступает в двух ипостасях. С одной стороны, она

существует в человеке и через него растворена в действующих и созерцающих,

активных и пассивных, созидающих и разрушающих личностях. В этом своем

качестве она воспринимается, осуществляется, продляется или прекращается

стихийно, носит субъективный характер, она слита со множеством ее носителей и в

каждом из них может проявляться как неповторимое, уникальное, индивидуальное

начало. С другой стороны, культура общества может противостоять отдельному

человеку как система норм, ценностей, научных теорий, произведений искусства,

вещей, а также запретов, табу, рамок поведения и деятельности. В мире, в который

однажды входит каждый из нас, уже существует определенный уровень культуры,

выступающий по отношению к каждому поколению и к каждому человеку как

данность. Сам человек существует в мире и как объект, и как субъект культуры, как

создатель культуры и как ее носитель, он может быть и тождествен культуре и

противопоставлен ей. Только в культуре и только через культуру человек становится

и продолжает быть человеком. Именно это делает необходимым изучение,

понимание культуры как глобального феномена человеческого образа жизни.

Попытки теоретически осмыслить столь сложный феномен, каким является

культура, имеет недолгую историю. Лишь в XVII веке понятие cultura стало

9

употребляться в близком к современному значении, а в XVIII веке И.

Гердер начал исследовать своеобразие культуры разных эпох и народов. Для науки

это слишком малый период. Исследования культуры пока разноречивы, разобщены,

каждый исследователь вырабатывает свой подход к этому многообразному предмету.

Поэтому в последнее время наметилась тенденция к тому, чтобы не торопиться

говорить о культурологии как о науке, предлагая более уклончивые термины, такие,

как “учение о культуре” или “логика культуры”. Еще только вырабатывается

категориальный аппарат, позволяющий анализировать структуру культуры,

обнаруживать и формулировать ее закономерности. Еще только формируется

определение культуры, более 500 дефиниций (лат. definitio

“определение”), появившихся к настоящему времени, не могут претендовать на

полноту и завершенность. Все это говорит о том, что мы имеем дело с новым

направлением научного знания, в котором все его положения находятся в процессе

становления.

В связи с этим в нашем пособии излагаются самые распространенные

воззрения на культуру. В наиболее спорных вопросах мы рассматриваем

противоположные точки зрения, чтобы дать возможность читателю

сориентироваться в многообразии современных теорий и ознакомиться с

важнейшими из них. Если это поможет читателю составить свой взгляд на вещи, то