Чтение онлайн

Диалектико-материалистическая философия, осуществляя универсальное, целостное и опосредованное обобщение достижений всех наук и социальной практики человечества, разрабатывает всеобщую методологию, которая выступает методологической основой развития естественнонаучного знания. Эта методология играет большую роль в формировании различных специальных методов наук о природе.

Вся история развития философской мысли и естественных наук показывает, что материализм является надежным союзником естествознания, мужественным борцом против их общего идейного врага — религиозно-идеалистического миропонимания.

В.И. Ленин с полным основанием подчеркивал, что только «материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.» [315] .

Если оценивать в целом вклад современного естествознания в научное мировоззрение, то его можно охарактеризовать как огромное увеличение материалистического мировоззренческого потенциала наук о природе, темпы возрастания которого идут несравненно быстрее, чем это было раньше. Именно этот рост материалистического мировоззренческого (следовательно, атеистического) значения достижений естествознания заставляет фидеистов разрабатывать новейшие методы по его нейтрализации.

Возрастание материалистического мировоззренческого потенциала наук о природе является результатом особенностей их развития в настоящее время, действия их внутренних объективных закономерностей.

Раньше для естествознания была характерна такая неравномерность в развитии, когда одна или несколько наук намного обгоняли другие. Так было, например, с астрономией в XVI–XVIII вв. Поэтому удары, которые наносили науки о природе по господствовавшей религиозной картине мира, сокрушали хотя и фундаментальные, но все же отдельные ее стороны. Подобное положение дела облегчало деятельность церковников, поскольку они могли сосредоточить свои усилия на каком-либо одном участке борьбы со знанием.

В настоящее время картина изменилась. Хотя неравномерность в развитии естественных наук и сохранилась, она приобрела такой характер, когда одни науки догоняют другие за сравнительно небольшие сроки. В ходе углубляющейся дифференциации, процесса дробления знания, появляются все новые естественнонаучные дисциплины, происходит фундаментальное и всестороннее исследование объектов. Вместе с тем усиливается и процесс интеграции наук, объективную основу которого составляет материальное единство мира, всеобщая связь и взаимодействие процессов и явлений природы.

Интеграция научных знаний носит многосторонний характер, выражается в их синтезе посредством математизации, взаимодействия наук по объектам исследования, взаимопроникновения их методов и т. д. [316] Важным показателем интеграции знания является формирование и развитие новых типов наук, к которым можно отнести синтетические науки (биогеохимия, химическая физика и др.), интегративные науки, объединяющие целые группы областей (теория информации, кибернетика и др.), и комплексные науки, изучающие ряд сложных объектов в их целостности (науковедение, комплексное изучение космоса, биосферы и т. п.) [317] .

Так что обвинения христианских теологов в адрес науки по поводу якобы имеющего место разрушения ее целостности, единства, ее «распада» на взаимно обособленные сферы в результате «безудержной» дифференциации полностью несостоятельны.

Дифференциация и интеграция научного знания, представляющие собою две противоположные взаимосвязанные стороны единого процесса развития науки, все более обусловливают превращение естественных наук в целостную, всеохватывающую систему знаний. В настоящее время религии противостоят не отдельные, разрозненные естественные науки, а цельная, глубоко взаимосвязанная система наук о природе. Она наносит по религиозному мировоззрению не изолированные удары, а разрушает все его представления о Вселенной, жизни, человеке и разуме.

Поэтому все надежды фидеистов на ослабление конфликта между религией и естествознанием тщетны. Их противоборство становится ныне все более острым и всеобъемлющим. Достижения естествознания дают все новые убедительные естественнонаучные аргументы для обоснования принципов и представлений научно-материалистического мировоззрения.

Огромное материалистическое, атеистическое значение имеет создаваемая науками о природе естественнонаучная картина мира, которая дает целостное, обобщенное представление о природе.

Смена конкретно-исторических форм этой картины в ходе развития философии и естествознания является надежным показателем продвижения человеческого познания в глубь природы.

Поэтому полностью несостоятельны попытки теологов связать материализм только с какой-либо одной картиной мира, а ее смену представить как «крах» материализма. «Это, конечно, сплошной вздор, — писал В.И. Ленин, — будто материализм утверждал… обязательно „механическую“, а не электромагнитную, не какую-нибудь еще неизмеримо более сложную картину мира, как движущейся материи» [318] .

Современная естественнонаучная картина мира, являющаяся продуктом взаимодействия наук о природе и диалектико-материалистической философии, раскрывает глубинные взаимосвязи в природе и ее фундаментальные законы, приобретает все более целостный характер. Она является объективно-истинной, апробируется человеческой практикой. Не может быть никакой другой картины природы, имеющей хоть малейшие научные основания, чтобы успешно конкурировать с той картиной, которая создана ныне естествознанием и научной философией.

Важно подчеркнуть, что создаваемая ныне науками о природе картина мира дает новые, более глубокие естественнонаучные обоснования основополагающим принципам диалектического материализма, лежащим в основе научного мировоззрения.

В.И. Ленин отмечал, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени» [319] . Современная естественнонаучная картина мира и есть картина движущейся и развивающейся материи; она полностью подтверждает истинность принципа материального единства мира, исключающего какую-либо возможность раздвоения мира на посюсторонний и потусторонний, существования нематериального, сверхъестественного мира.

Достижения наук о природе всесторонне подтверждают нерушимость материалистического принципа несотворимости и неуничтожимости материи, вечности природы, великого принципа, проходящего красной нитью через всю тысячелетнюю историю свободомыслия и атеизма. Поэтому полностью несостоятельными являются усилия фидеистов эксплуатировать в своих антинаучных целях такие имеющие место в современной космологии понятия, как «начало Вселенной», «нулевой момент времени», «возраст Вселенной» и т. п.

Ведь эти понятия используются в космологии не в абсолютном, а в относительном значении: речь идет о начале существующих космических объектов, представляющих самую раннюю форму материи, известную нам в настоящее время [320] . В данном случае имеет место исторически возникший значительный, но временный предел человеческого познания. Он, несомненно, будет так же преодолен в процессе развития науки, как это уже бывало в прошлом.