Чтение онлайн

Фундаментальные данные современного естествознания углубляют и обогащают принцип неисчерпаемости материального мира, его качественного разнообразия, многокачественности материи. Огромное мировоззренческое значение этого принципа раскрыл В.И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Гениальное ленинское положение о неисчерпаемости электрона, полностью подтвержденное всем развитием науки, стало основополагающим методологическим принципом во всех областях естественнонаучного исследования.

Этот принцип раскрывает неисчерпаемость как любого материального объекта, имеющего бесконечное количество «свойств, качеств, сторон, взаимоотношений и „опосредствовании“ со всем остальным миром» [321] , так и всего материального мира; он выражает также неисчерпаемость процесса познания мира. Важно отметить атеистическую направленность принципа неисчерпаемости материи: он показывает беспочвенность абсолютизации всякого определенного уровня полученных научных знаний [322] , несостоятельность фидеистских попыток представить данные науки об определенном уровне строения материи как показатель наличия первично-исходных «праобъектов», якобы свидетельствующих о деятельности некой нематериальной, сверхъестественной творящей силы [323] .

Исключительно важным примером очередного фундаментального вклада естествознания в научное мировоззрение являются достижения нового направления в науке — синергетики, изучающей конкретные механизмы и законы процессов самоорганизации в неживой природе. В той самой природе, которая теологами всегда изображается как косная, инертная, лишенная внутренней активности и способности к самодвижению без воздействия нематериальных, сверхъестественных факторов.

Синергетика строго научно показала наличие в неживой природе способности к качественным изменениям, переходу от хаоса к порядку на основе внутренних противоречивых материальных процессов системы. Она выявила, как происходит «образование устойчивых структур из хаотически движущихся, неупорядоченных материальных объектов» [324] . Тем самым получил глубокое подтверждение составляющий сердцевину материалистического мировоззрения принцип самодвижения материи [325] .

Все развитие наук о природе, можно констатировать с полным основанием, свидетельствует о том, что в борьбе научного и религиозного мировоззрений они являются надежной опорой материализму, что все попытки проложить глубокий водораздел между естествознанием и материализмом абсолютно несостоятельны.

Но естественные науки противостоят религиозной идеологии не только за счет постоянно расширяющегося и углубляющегося истинного познания природы. Наука выступает исторически не только в виде системы знаний, но и как вид общественной деятельности, специфический социальный институт, определенная форма духовного производства, обслуживающая потребности общества в объективно-истинном знании [326] .

Ее функционирование и эволюция как особого способа социальной деятельности закономерно связана с выработкой сложной системы ценностной ориентации (идеалы, нормы научного исследования, стиль мышления и т. п.), без которой невозможен труд естествоиспытателя по достижению объективной истины. Эта система несовместима с авторитарно-догматическим духом ценностей религиозной идеологии. Поэтому «наука неизбежно оказывается в прямой конфронтации с принципами построения и эволюции религиозной идеологии…» [327] .

Противоположны и социальные функции науки и религии. Религия в своих функциях (иллюзорно-компенсаторной, мировоззренческой, регулятивной и др.) выступает как иллюзорно-фантастическое отражение действительности, выражение человеческой несвободы, способ регуляции и ориентации поведения человека, основанный на превратном социальном опыте.

Наука же по своему происхождению и функциям является важнейшей сущностной силой человечества, гуманистической, революционно-преобразующей силой, средством овладения человеком законами природы и самого исторического процесса. В.И. Ленин характеризовал науку как «великую гордость человечества» [328] , «высшее человеческое достоинство» [329] .

Научное познание по своей сути неотделимо от ценностного подхода, ценностных ориентаций общества и личности в мире. Ведь научное знание обращено в конечном счете к человеку: именно благодаря своему объективно-истинному содержанию оно правильно ориентирует человека в действительности, раскрывает реальные пути ее очеловечения [330] . Поэтому наука и представляет собою великую общественную ценность. Ценностные ориентиры людей оказывают несомненное влияние на процесс познания, пути научного исследования. Но и сам аппарат науки — методы достижения истины, теории — представляет ценности внутри нее самой [331] .

Однако предпосылки для полнокровного, целостного и гуманистического развития науки создает только социализм. Очень удачно сравнение науки с Прометеем. Капитализм, подобно Зевсу, приковал науку к узким частнособственническим интересам и выступает в роли коршуна, «который подрывает силы титана и пытается вынудить к отказу от его начинаний; социализм действует подобно Гераклу, который освобождает Прометея от оков Зевса и этим дает ему возможность полностью проявить свою творческую силу» [332] .

Социализм, главная цель которого — развитие личности как высшей ценности, формирует условия для органического единства истины и ценности. Он предоставляет науке невиданные ранее перспективы развития, «превращая ее в одно из фундаментальных оснований рождающейся коммунистической цивилизации» [333] .

Социализм и наука — две самые могучие и динамичные силы современности [334] . На основе научного мировоззрения и науки в социалистическом обществе совершается такое познание и преобразование мира, которое ведет ко всеобщему развитию человека и общества.