Чтение онлайн

Ответ на второй вопрос: для выполнения каких задач Бога был создан еврейский народ – фактически уже дан, хотя мы продолжим поиск подтверждений правильности понимания ответов на эти и другие вопросы, а пока дадим небольшое пояснение к ответам на первые два основных вопроса.

Авраам, озвучивший новую религиозную доктрину, по мере ее осмысления, осознав ее жизненную необходимость для каждого человека, понимал, что если не споспешествовать всеми силами проникновению и утверждению ее в сознании людей, идея будет обречена, если и не на окончательную гибель, то на длительное забвение. Очень вероятно, что наряду с озарением идеей монотеизма, Авраам получил пророческое прозрение о своей личной сверхзадаче-явиться первым миссионером идеи Единого Бога и уже тогда осознал, что для выполнения этой задачи Бога, необходимо вывести племя, и на его основе создать народ, духовно инициировав его, и тем самым подготовить его к посвящению самим Богом.

Длительный процесс создания и развития нашей цивилизации, начиная со времени ее возрождения после всемирного потопа Ноем и его прямыми потомками, неизменно шел под покровительством многочисленных разноплеменных, разноязыких, разновеликих и т. д. богов и божков. Такое обилие не означало их фактического, физического присутствия на «подведомственных» им территориях, но свидетельствовало о множестве религиозных и сектанстких понятий и представлений о разного вида богах, бродивших в умах многих народов. Надо признать, что за 10-12 тысяч лет нашей цивилизации (срок условный, поскольку мнения по этому вопросу лежат в пределах от 6 тысяч лет до 500 тыс. лет) количество богов и божков значительно поубавилось, но представления и понятия об оставшихся в «живых» по прежнему противоречивы и никоим образом не обнаруживают стремления к установлению единого, для цивилизационного человечества, понятия о Боге и сопутствующих теологических терминов. Однако нельзя отрицать, что в истории не раз предпринимались попытки к философскому, и, много реже, к научному осмыслению идей и понятий так или иначе связанных с Богом, трактовкам и толкованиям истинности той или иной религии. Многие из этих попыток-критического анализа, как самой идеи бога, так и принятых для данной религии концепций и доктрин, положенных в обоснование идеи, – были либо физически, либо морально подавлены. Пожалуй, лишь только, начиная с 18 века, по мере утраты влияния и страха перед папской инквизицией, появились крамольные мысли, особенно среди вольнодумцев Франции, которые позволяли саркастические высказывания о богах и религиях. Дух французских энциклопедистов, генерируемый Вольтером и Дидро, стал осторожно распространяться по Европе, в какой-то мере способствуя тому, что начиная с 19 века, а точнее с 1864 года появилась «наука о религиях» – книга французского историка Эмиля Берну. Но ни сарказм вольнодумцев, ни появление науки о религиях не оказали существенного влияние на отношение к богу. По прежнему о боге следовало говорить либо хорошо, либо не говорить совсем; бог, как и жена цезаря, был вне подозрений и вне критики. Но даже те не многие работы теологического характера, которые время от времени все же появлялись в печати, в основном содержали критику других религиозных конфессий, иногда родственных между собой по вере в одного бога. Так, например, католики критиковали православие, что не мешало им дружно нападать на протестантов или иудеев, причем не только в переносном, но в буквальном смысле. Одной из основных причин, следствием которой была многовековая конфронтация религиозных систем, явилась отсутствие науки конкретно о Боге, которая бы презрев все табу, рассматривала бы и изучала не только идею, но и физическую сущность бога с точки зрения как точных, так и естественных наук. Отсутствие (по сей день) академической науки о Боге и видах его проявлений, являются причиной многих бед человечества. Конечно же это не единственная причина, возможно, куда более опасная причина скрыта в невежестве и активном противодействии высших иерархов почти всех церквей изучению и распространению знаний о Боге, ввиду опасений поставить под сомнение незыблемость и непогрешимость церковных догматов и самой церкви. Вызывает недоумение тот факт, что церковные клирики всех мастей и степеней, в большинстве своем высокообразованные люди, не допускают и мысли о том, что комплексное изучение бога, отнюдь не означает категорического отказа от него и неизбежный переход в стан атеистов. Напротив, свободное и не предвзятое осмысление всех аспектов связанных с понятием бога, без церковных запретов и ограничений, основанное на знаниях полученных от академических, естественных и, в том числе, от религиозных, теологических и прочих наук, приведенное в согласие с повседневной жизнью и духовностью прихожан, даст многим из них понимание тех вопросов о которых они не решались спросить. В конечном итоге, эти знания только бы укрепили веру не просто в трансцендентного, мистического бога, но, как ставшей понятной им, в Высшую сущность, являющейся для каждого и для всех земных собратьев – Сотворцом всех дел, поступков, идей и мыслей. Знания привели бы к пониманию того, что абсолютно каждый имеет равные возможности получения энергии для реализации всего того, что они надеялись получить от всевышнего. Веру в свои возможности и способности, основанной на знании того, как постоянно получать от Создателя нужную им созидательную энергию. Будем надеяться, что человечество все же придет к единому пониманию Бога и его проявлений. А пока, сегодня, как и вчера и, как тысячи лет назад, мы имеем то понимание, в основе которого общее неизменное свойство, присущее большинству: обращать все с чем приходится сталкиваться человеку на пользу себе, в том числе и бога. Исходя из этого потребительского свойства, выработалось практическое, утилитарное понимание бога, так как лишь в этом качестве бог удобен для повседневного пользования и «приятен во всех отношениях» – как в материальных, так и моральных. Вольтер сказал «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать», ибо истины, доступные узкому кругу образованных людей, не понятны массе, а она нуждается в «истинах», пусть даже ложных.

Продолжим поиск аргументов, подтверждающих основную идею этой книги, а также некоторых версий и предположений, дополняющих ее, и остановим свое внимание на письменных источниках еврейского народа, в которых мы найдем ответы на многие вопросы, раскрывающие особенности народа и его исключительного влияния на многие народы мира.

Первое место в этом ряду безусловно принадлежит Торе, определение которой возьмем из Википедии:

«Тора (Пятикнижие) – это откровение и наследие, данное Всевышним евреям и всему миру. Значение слова «Тора» – Наставлять. Путь к мудрости – это Тора. Читать Тору, значит становиться мудрым. Тора состоит из учения Всевышнего о морали, цель Торы-наставить человека в праведности. Тора была дана еврейскому народу на горе Синай; это событие означало рождение народа Израиля как нации, обладающей определенной целью. Поэтому Тору можно назвать конституцией еврейского народа. В самом Пятикнижии, Торой называют предписания Бога, заповеди свод законов, а также поучения в смысле родительского наставления. В самом широком смысле Торой называют всю совокупность иудейского традиционного закона), который евреи, как обязательное руководство в жизни и которое практически никогда не прекращалось вплоть до нашего времени». После общих замечаний, определяющих суть Торы, приведем из нее несколько выдержек, дающих представление о понимании Бога не только древними, но и современными евреями;

•Основа основ и столп мудростей – знать, что есть Первосущный. И он осуществляет все существующее на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только из-за истинности Его существования.

•Этот Первосущный – Бог всего мира, владыка Земли. И он тот, кто движет Мироздание силой, у которой нет конца и края. Силой, у которой нет перерыва….движет мироздание без руки и тела. И знание этого-заповедь «Делай», как сказано: «Я твой БОГ»

•Этот Бог один, а не два и не больше двух. А один, и нет больше такой единственности среди всех единиц, существующих в мире. Не такой один, который содержит много единиц. И не как тело, которое делится на части…а единственность, подобно которой нет другой такой во всем мире.

•Растолковано в Торе и у пророков, что благословен Он – не тело и не организм… Если так, то почему сказано в Торе:.. «под его ногами……написано пальцем Бога» и т. д? Все это по разуму людей, которые понимают только тела. А Тора говорит языком людей. И все это только названия.

•И нет у Него ни смерти и ни жизни, как жизнь живого тела, и ни глупости, ни мудрости как мудрость мудрого человека, ни сна и ни бодрствования, ни гнева и ни веселия, ни радости и ни грусти, ни молчания и ни речи ка речь человека. Так сказали мудрецы: «Нет наверху ни сидения ни стояния, ни затылка, ни усталости».

•Бог этот велик и грозен…заповедано любить его…Каков путь к любви и?.. Когда человек всматривается в Его замечательные и грандиозные действия и создания, и видит за ними…безграничную мудрость-он сразу любит и восхваляет…, и наполняется…желанием познавать великого Всевышнего.

Не знаю, требуются ли какие-либо пояснения к определениям сущности Бога данным в Торе? На мой взгляд они классически лаконичны и в то же время предельно точно отражают основные понятия на которых зиждется религия Израиля-иудаизм. Думаю, что для просвещенных читателей 21 века, к которым, вне всяких сомнений, относятся все читающие эти строки, вполне достаточно сказано для того, чтобы узнать представление евреев о боге. Вскоре мы еще дополним его, и увидим, как тесно соприкасаются трактовка сущности бога древними евреями с трактовкой физической сущности бога в 21 веке новой эры. Но нельзя не отметить своего рода казуистический парадокс: определение сущности бога данное в Торе, священной книги евреев, включенной в Ветхий завет, являющимся священным писанием и для христиан, практически не совпадает с трактовкой сущности бога в Новом завете. В нем по существу нет никакого определения бога. Казус состоял в том, как стало известно на первом Никейском соборе, что, предки первых христиан – древние евреи (иудеи) ошиблись при определении количества богов: их оказалось целых три, а не один, как упрямо утверждают христиане по сей день. Справедливости ради, сам учитель(Иисус) ни себя, ни Святого духа богами не называл, а на обвинение кого то из членов синедриона в том, что он выдает себя за бога, Иисус ответил: «не сказано ли в писании, что и вы боги…». Как бы там ни было, все поименованные единосущности стали как три бога в одном… Все сказанное, можно было бы счесть за нелепую шутку, если бы последствия не были столь ужасными в буквальном смысле этого слова. Такое, мягко говоря, противоречивое понимание идеи Бога, привело к образованию секты; иудео – христианской, впоследствии, окончательно отделившейся от иудаизма, и ставшей христианской. Читатель спросит – где же здесь парадокс? Он скрыт в том, что если бы все определяли сущность бога с единой точки зрения, то есть с физической, то никаких противоречий, а следовательно и парадокса не было, потому, что определение сущности бога, данное в Торе, и как мы отметили, очень близкое к определению с точки зрения Физики бога, ни в чем бы не противоречило определению христиан, как триединой сущности бога, но с некоторыми существенными смысловыми поправками, о которых мы поговорим в другой главе.

Помимо представления о том, каким образом человек получает жизнеобразующие его энергии, не менее, если не более, важно понимать процессы их взаимодействия и взаимного влияния друг на друга и, особенно, для достижения основной цели человеческого земного бытия – совершенствования души. Для этого необходимо подойти к более полному ознакомлению с такими понятиями как: «душа», «духовность», методами активизации чакр посредством инициаций и другими, что позволит найти объяснение Феномену еврейского народа, как миссионеров Духа.

Приведем определения «Души», взятые из материалов Википедии.

•Душа – согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям – бессмертная сущность, в которой выражена природа личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности и ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставленная телу.

•По Платону, душа является бессмертной и не материальной и предшествует существованию в физическом теле. До рождения душа созерцает идеи в не материальном мире, а после того как вселяется в тело, «забывает» их. Отсюда суждение Платона о том, что все знания лишь воспоминания забытых идей, познанных душой до рождения.

•В Иудаизме – душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру, в человеке присутствует и отрицательное начало – склонное ко злу. Душа одухотворяет тело и управляет им, подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остается невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидимой.

•В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме или мировой душе и возникающая как эманация последней. Нисхождение души в тело определяется ее природой: ей надлежит соединяться с телом, чтобы, выполнив свое назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света – Богу.*

* Не могу удержаться без того, чтобы не выразить своего восхищения точностью определения «души», данное, как минимум, две тысячи лет тому назад.

•В христианстве-душа сотворена Богом, как бессмертная нематериальная сущность человека. После смерти человека душа продолжает полностью сознательное существование, и ее дальнейшая судьба определяется богом на страшном суде, и дальнейшим местом пребывания души является либо рай, либо ад. Римско – католическая церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище.

•В индийской философии – душа состоит из двух начал: атмана и манаса. Атман – частица бога Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Манас – душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней, либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы. После прохождения душой цепочки страданий в земной жизни за весь цикл реинкарнаций, душа достигает состояния Мокши – высшего нравственного совершенства, после достижения которого эволюция души прекращается. Наступление Мокши (прекращения эволюционного развития души) – высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души достигшие Мокши – становятся Махатмами – Великими душами.