Чтение онлайн

Началось все неожиданно с крещения младенца – как назвали, не помню, но звучало весьма благообразно. Пришлось подождать начала службы, да и прихожане подтягивались понемногу. А вот и молодой индонезийский папа, ревностно воспроизводящий молитвы по молитвеннику.

Наконец, началась сама служба – все чин чином, вот только священник слишком радостный для православного богослужения. Никакой строгости – балийско-американская улыбчивость. Да, он принял церковный сан в Америке, а теперь проповедует и содержит приют в Сингарадже…

А это прихожане – обратите внимание на широкий спектр одеяний: от классического платочка до футболки с надписью «Каждый день – ад!». Причем, соседство алтаря со статуей голой бабы никого решительно не смущает – начиная со священника и кончая юными прислужниками.

Под конец прочли «Символ веры» на нескольких языках всех присутствовавших национальностей, среди которых были и русские. Всего народу было немного – не более двух десятков человек. И, наконец, финал – причастие святых даров, от которых и нам досталось по ломтю хлеба.

Странное действо, так напоминающее предосудительные шашни самого Иисуса Христа с мытарями и блудницами.

Начнем с Гиньяра – церковь новая, всего 10 лет постройки некими немецкими спонсорами по вере. Информации почти никакой – в церкви пусто, а сторож сугубо местный и заведомо необразованный. Но все очень ухоженное – видимо, прихожане собираются регулярно. Зато при общении вдруг выяснилось, что в Убуде тоже есть церковь. Это на проселочной дорожке, которая идет от статуи Арджуны на перекрестке с главной улицей Райя Убуд. Сначала я удивилась – просто дом, но у дверей висел христианский знак. Зашла внутрь – а там все почти точно так же, как в предыдущей церкви, только по документации церковь была открыта меньше года назад! Совсем новенькая – но народ собирается каждое воскресенье в 9 утра и распевает псалмы, так что на всю улицу слышно. Прихожане по отзывам – полуместные, то есть индонезийцы с других островов (Сулавеси и пр.), где доминирует именно христианство, которые перебрались на Бали работать. Конечно, вместе с собой привезли свою веру!

Вышла из дома пообедать, а на столе в варунге свежая газета с очередным сюрпризом, который как нельзя кстати дополняет тему про христианство на Бали. Никакой статьи – всего одна фотография с заголовком «Культурная гармония» и небольшим подтекстом: «Балийские католики целуются на свадебной церемонии в церкви Святого Духа в Бабакане (Чангу). Оба одеты в традиционные балийские свадебные одеяния». Даже комментировать не стану – гармония просто потрясающая! Чего только ни насмотрелся Иисус Христос со своего распятия на протяжении последних пары тысяч лет… Он там на заднем плане расплывчато, а в фокусе – молодожены.

Начинаю новую тему – ибо тошнотворного материала по Бали за несколько лет у меня накопилось столько, что он сам начинает просто выкристаллизовываться и «выпадать в осадок». Разумеется, все без разбора выкладывать не буду, да и копаться в прошлом тоже только по ходу дела. Причем, я не собираюсь коллекционировать явные помойки – только сугубо культурная тематика! А значит, сюда будут относиться примитивные обычаи, кровожадные ритуалы, изъяны менталитета (лживость, жадность, развратность) и прочие прелести обитания на «настоящем Бали». Коротко говоря, в некоторых аспектах бытия Бали – вовсе не пресловутый «рай», а самый настоящий ад!

Как многим известно, на ранней стадии своей садханы Шри Ауробиндо перепробовал все наркотики, лишь чтобы убедиться, до какой степени он способен сохранять осознанность. Доселе в Индии любой настоящий садху в оранжевых одеждах может приобрести желанное курево (ганджа) в спецмагазинах, где «духовную наркоманию» сохраняют как «часть культуры». Примерно такая же картина на острове Бали сложилась с трансом, который ведь отчасти вызывается соответствующими зельями, а отчасти представляет собой тяжелый случай «энергетической наркомании», о которой я много писала. В Убуде на каждом углу продаются билетики на вечерние трансовые представления.

Поводом для возврата к этой теме послужила реакция моей ученицы на посещение транса, причем в его вполне «безобидной» туристической форме. В Убуде дают два стандартных сюжета: млеющая девочка или танец на углях. Православную христианку при этом вполне ощутимо тошнило, а внешний вид вызывал чувство омерзения. Надо отметить, что она проходила у меня полный курс духовных практик, и совсем зашоренной точно не была. Более того, сразу после транса она отправилась на Гили, по незнанию выбрав самый наркоманский остров, и там ей пришлось пить корвалол, чтобы снимать перевозбуждение. Разделить свои ощущения от энергетической и обычной наркомании она потом не могла. Говорила, что то и другое было очень похоже.

Мой исследовательский период первого года на Бали тоже весьма изобиловал трансовыми зрелищами, причем я сама к ним нисколько не стремилась. Так уж вышло, что при запросе о традиционной медитации мне сразу стали подавать «транс и данс». В итоге, я оказалась свидетелем нескольких десятков трансов в исполнении как минимум десятка балийцев, причем далеко не в туристической форме, а как храмовые мистерии, родовые ченнелинги или целительские сессии. Мой вывод в статье того времени был однозначен: транс противоположен медитации: ведь в трансе происходит энергетическое замещение личности с потерей памяти, тогда как в медитации – расширение сознания до всеобщего. Это лишь в самых общих чертах.

Транс и медитация – вообще явления разных уровней. Первый относится к астральному миру и производится за счет «энергетической атаки», при которой некая сущность или просто поток входит в тело медиума, используя его как канал для своих целей. Сущность может быть более или менее высокого уровня (балийцы называют их духами или даже богами), но в любом случае особенная (как вид), а не всеобщая. Здесь сохраняется двойственность, где одна сущность временно замещается другой. В медитации все происходит на уровне осознания, для чего энергия прежде всего должна быть успокоена и все вибрации сняты. Не возникает никаких частных феноменов, а личное сознание расширяется до всеобщего.

К прискорбию, для социального человека вообще все, что «там наверху», слабо или никак не дифференцировано. В результате, он склонен огульно принимать все энергетические проявления за сознательные или даже духовные. Отсюда и неразборчивость в увлечении разными «практиками», где целительство занимает пальму первенства по «отчуждению личности». Человек не владеет своим телом – он временно отдает его в распоряжение целителю, он также мало владеет своей энергией – он временно «накачивается» от других. Целитель тоже часто не понимает «откуда» приходят его способности (я спрашивала) – он нередко выступает беспрекословным проводником «астральных паразитов».

Предлагаю сделать некоторое усилие и посмотреть на ситуацию не снизу, а сверху. Для этого мне придется прибегнуть к «авторитетам» высоких признанных духовных учений. Не могу же я ссылаться на свой собственный опыт, ибо лавры Христа распятого меня мало привлекают… Давайте просто посмотрим, как относятся к астральной чехарде святые и учителя, для которых высшей целью всегда была богореализация (разумеется, речь идет о Едином Боге, если слово бог вообще добавляется, а не богах – балийских или иных). Я возьму самые распространенные системы – христианство, йога и веданта, буддизм. Никто никогда не рекомендовал погрязать в энергетике и астральных трюках!