Чтение онлайн

2) Восточный (Азиатский): как мы говорили, опять же, ранее, данный морально-общественный этап зарождения общества – ведет к развитию коллективных, а следовательно, общественных форм ведения хозяйства. То есть, данная общество ведет к развитию скорее Социалистического, а позже и Коммунистического общества, где преобладает тип «от каждого по его способностям, каждому по его потребностям» (При Коммунистическом обществе) или «от каждого по его способностям, каждому по его труду» (При Социалистическом обществе), то есть идет развитие равного общества, где нет месту угнетению, а следственно и к сословно-классовому разделению. Все это, постепенно, с развитием технических и машинных технологий, ведет к полному освобождению человека от труда и отмиранию имущих желаний и ценностей, а следственно к возвышению ценностей морали. Все это, в конечном счете, ведет к развитию «Индивидуально-коллективного» общества, при котором человек ставит свою цель в развитии культурных или технических достижений – не на благо собственного обогащения, а на благо коллективного развития. То есть, мы можем видеть, что в конечном счете, Восточный (Азиатский) этап исторического развития общества – ведет к полному освобождению и развитию не имущих, а моральных ценностей в человеке, а следственно к полной свободе творческой мысли не отягощенной имущими, ложными потребностями.

Но, как не странно, с вышеописанным общественными этапами развития общества есть очень небольшой парадокс. Дело в том, что в Западной (Европейской) этапе развития, вследствие развития индивидуальной, а следственно и конкурентной черте, общество постепенно угнетенных, в силу растущей эксплуатации, возникающей из-за потребностей «Угнетателей» в еще большем обогащение, начинают восставать и противостоять классу «Угнетателей», что очень часто приводит к развитию дестабилизации и падению доходов и власти меньшинства. вследствие этого, чтобы не допустить разрушения собственных достатком, «Угнетателям» приходится маневрировать и создавать условия для обманной наглядности и важности решения класса «угнетенных» – то есть, идет развитие «Западной демократии», а с нею и облегчение положения «угнетенных» классов, через льготы, пособия и Т.Д., поэтому в Западном мире, для того чтобы не допустить краха собственного строя, «Сила» начала улучшать и поддерживать уровень жизни «Слабых», создавая им «псевдо-свободу», при этом продолжая проводить политику ужесточения угнетения людей. И в этом положении, идет развитие общества, управляемое «Коллективным Авторитаризмом» (То есть, концентрации власти в руках небольшого меньшинства – класса привилегированных, а позже Буржуазии, которые, для сохранения собственного имущества, ведут вынужденное сотрудничество в управлении. Поэтому, в этих условиях возникает «Внутренняя демократия» меньшинства и построение «Псевдо-демократического», а следовательно, авторитарного общества).

Иная же политика у Восточного (Азиатского) этапа развития, в котором общество, в следствии его Морально-общественного развития, не развивает Индивидуальные, а следственно конкурирующие черты, что постепенно вызывает преобладание в данном обществе «Индивидуального Авторитаризма» (Концентрации всей власти в одних руках), что в свою очередь приводит к ужесточению режимов и еще большему угнетению большинства, в следствии отсутствия конкуренции. Все это постепенно ведет к ухудшению уровня жизни коллективного общества и не возможности онного развивать внутри себя не имущие, а моральные ценности! (То есть, через ужесточение угнетения и ухудшения уровня жизни – идет само-деградация коллективного общества, замена его интересов развития с моральных на имущих, а следственно и разрушению основы развития Морально-общественного Коммунистического мышления в людях.

То есть, мы видим парадокс развития данных этапов: Если Западный (Европейский) этап развития – ставит свою цель в угнетении общества и преобладаний имущих желаний, при этом для собственного жизни-обеспечения нуждается в улучшении и поддержке жизни большинства, то для Восточного (Азиатского) этапа развития, который ставит свою конечную цель в полном освобождении и «индивидуально-коллективном» развитии моральных ценностей общества, при этом характеризуя себя с ужесточением и угнетением большинства в угоду своим собственным, опять же «Индивидуально-западным» желаниям.

В следствии всего описанного выше, мы можем увидеть парадокс в развитии фактических всех мировых держав: в Западной, Центральной и наполовину Восточной Европе – всегда преобладала Западная (Европейская) Морально-общественная черта, в следствии чего в этом регионе, а позже и в Северной Америке, стал преобладать высокий уровень предпринимательства, а позже и жизни (Так как Буржуазия, стремилась укрепить (Да, и в данный момент – укрепляет) свою власть среди для недопущения к власти большинства, а следственно постоянно улучшая уровень жизни населения. При этом уровень Восточный (Азиатский) этап развития мы можем видит в фактический всех Азиатских державах. Фактический государствах данного региона – преобладала сильная власть одного человека (Хана, Императора, Князя, Монарха), при которой шло полное закрепощение большинства, которое, в свою очередь, вело коллективное ведение жизни и хозяйства.

Поняв, что такое «Морально-общественное состояние», мы можем приступить к основной теме, данной стать – «Морально-общественное состояние: Основа любого строя», но что под этим имеется в виду? Как мы с вами уже узнали ранее, любой народ или нацию – мы можем распределить на две группы раннего этапа развития Морально-общественного состояния: Западного (Европейского) и Восточного (Азиатского). Но, как не странно, у данных этапов есть очень схожий период развития – это угнетение большинства меньшинством, в следствии чего мы можем получить, что власть меньшинства (То есть, прямых Индивидуалистов и людей Западной (Европейской) морали) всегда ведет к закреп

ощению и угнетению, а следственно, опять же, работы формулы Карла Маркса по развитию общества: Рабовладельческое-Феодальное-Капиталистическое. В следствие этого, конечно, тогда можно сказать, что смысла тогда во всем вышеупомянутом – нет, но это не так: дело в том, что если в Индивидуальном морали, а следственно Западного (Европейского), общества идет по пути развития общества – предпринимательства, то при Коллективной морали – общество постепенно деградирует и перерождается в «Капиталистическо-коллективное», что приводит к развитию неправильного капиталистического общества (При котором моральное сознание население остается коллективным, при этом желание народа переходит с «Всеобщего блага» на «Благо личное», то есть идет подмен с ценностей «Моральных» на ценностей «Имущих»). Такое «смешение» приводит не только к уничтожению «коллективного» развития общества, но при этом и развитию неправильного Капиталистического общества, что в конечном счете – очень часто приводить к изуродованным формам капитализма (То есть, «Государственному Капитализму»), где все преобладание и владение капитала находится во власти меньшинства, при этом активного роста предпринимательских способностей со стороны граждан – нет! То есть, не идет конкуренция между корпорациями Предпринимателей меньшинства и вышедших из большинства людей, а следственно – не идет развитие рыночных отношений (Примерно сейчас в такой ситуации находится современная Российская Федерация, где общество – в силу своего исторического развития, развивалось до 1917 года в Феодальной основе, а приход к власти РСДРП(Б) и ее Социалистические реформы – вызвали рост и переход общество на Мораль «Неправильного Капитализма», в следствии чего, общество, находясь в морали «Капиталистической» – не могло строить Социалистическую страну, хотя бы потому что не понимало значение и сути морали Коммунистического общества (Но, об этом, немного позже)). То есть, опять же, даже на этом уровне общества Морали Запада и Востока развиваются по разному, в следствие чего и возникают огромные различия в развитие разных стран на вроде бы одной ступени.

Но, помимо всего этого – нужно поговорить и о строительстве государственно-общественных строев в определенном Морально-общественном состояние общества. Дело в том, что государство с определенном общественным сознанием и экономикой – не возможно построить при несоответствии данного общественного строя с моралью основной народной массы. Все это нам дает понять, что Морально-общественное состояние народа – это один из столбов любого государственного строя и если он не соответствует моральной составляющей народных масс, то государство автоматический не может состоять при данном государственном строе и удержания его может быть только при помощи идейности властей и ее защитными структурами (Армией, полицией-милицией, национальной гвардией и Т.Д.). То есть, теперь мы можем понять, что любой государственный строй держится на двух столбах:

Народе (Его Морально-общественном состоянии) Власти (Которую мы делим на еще два подстолба: идеологичности и защитных структурах).При этом, нужно учесть, что если основное общество морально-общественно не соответствует идеологии государства, то единственным способом удержать такое государство от краха – это идеологичность власти (При падение Идеологичности или защитных структур – идет деградация, а позже и крах всего государства). Если же, наоборот, народ морально-общественно давно обогнал данный режим, то это также, скорее всего, может привести к краху государства, если кончено власть – опять же не отойдет от своей идеологической идеи. Для подробного рассмотрения данной теории, предлагаю рассмотреть история Союза Советских Социалистических Республик (СССР), как пример не соответственности морали основного народа с властью.

Начнем с предыстории, а именно с Российской Империи- Российской Республики. Для понимания – это очень важно, так как основная общественная масса в Российской Империи в принципе не ушла, к сожалению, на момент 1913-1917 года с морали феодально-коллективного общества (Это, во многом, было вызвано тем, что изначальный этап развития общества – был Восточный (Азиатский), что в итоге вызвало закрепощение основного населения, отсутствием нормальной конкуренции, а следовательно и отсутствием нормальной развитии индустрии и частной собственности. В итоге, к началу Первой Мировой Войны ( 28 июля 1914 года), в Российской Империи попросту отсутствовал нормальный капитализм (по выше-упомянутым причинам), а вместо него развивался «Государственный капитализм» (Да и то, в силу фактического отсутствия конкуренции на внутреннем рынке – он развивался крайне-медленно и неэффективно. Так вот, вернемся к Российской Империи-Российской республике на момент 1917 года – страна, которая фактический занималась аграрным производством, при которой большинство народ все еще находился в феодально-коллективном обществе (Обществе, при котором крестьяне живут так называемых «Общинах», при этом – община, по сути, находится в зависимости от помещика-собственника земли). После Великой Октябрьской Революции (7 ноября 1917 года), страна начинает бурное развитие и уход от старого «Феодально-коллективного» общества, при этом ставя свою цель сразу же переход к Социализму-коммунизму. Но, тут, конечно, возникает главная, по нашей теории, преграда к построению такого общества – это моральное-общественное состояние и понимание в понимание «феодально-коллективного» общества – общества «коммунистического», при которой все имущие желания окончательно отпадают и вместо них окончательно закрепляются ценности морали.

Разумеется, чтобы преодолеть эту проблему, Советское правительство вводит обязательное обучение для преобладание всеобщей грамотности населения для понимания сути «Коммунистической» морали, но и тут происходит ошибка – исторического развития. Ведь, «Феодально-коллективное» общество попросту не могло понять всей ценности «коммунистической» морали, его смысла. Фактический для всего населения, коммунизм – стал ассоциироваться не как ключ к окончательному освобождению от имущих ценностей, а следовательно и развитию Морального общества, а как некое мерило идеального общества безработных людей, где все будут получать что хотят и будут жить, как хотят, при этом не кто не задумывался о развитии морального (культурного) и коллективного умысла Марксизма, все видели плюсы в коммунистическом мире только личные и в следствие этого непонимания Советское правительство, к сожалению, вместо общества «коммунистической» морали – создало общество «коллективно-капиталистической» морали.