Чтение онлайн

Соловьев С. М. Об отношениях Новгорода к великим князьям. М., 1846. С. 25. — Современная этнографическая наука доказала широкое распространение в древности представлений о божественности властителей (См.: Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь).

ПВЛ. Ч. I. С. 43. — Данный летописный текст позволил Н. И. Костомарову говорить о том, что Новгород наравне с Киевом признавал власть Ольги (Костомаров Н. И. Севернорусские народоправства… С. 33).

Юшков С. В. Эволюция дани в феодальную ренту в Киевском государстве в X–XI веках // Историк-марксист. 1936. № 5; Черепнин Л. В. Общественно-политические отношения в древней Руси и Русская Правда // А. П. Новосельцев, В. Т. Пашуто, Л. В. Черепнин, В. П. Шушарин, Я. Н. Щапов. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 149; Зимин А. А. Феодальная государственность и Русская Правда // Исторические записки. Т. 76. С. 240–242. — Возражения см.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 114–116.

Третьяков П. Н. У истоков древнерусской народности. Л., 1970. С. 143.

Пименов В. В. Вепсы: Очерк этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1969. С. 18–52.

См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 21–26.

См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. С. 115–116.

См.: Рыбаков Б. А. Культура средневекового Новгорода // Славяне и скандинавы. М., 1986.

ПВЛ. Ч. I. С. 48.

Там же.

Там же. С. 52.

Там же. С. 49–50.

Пархоменко В. Л. Характер и значение эпохи Владимира, принявшего христианство // Учен. зап. Ленингр. ун-та. Сер. истор. наук. Вып. 8 // Отв. ред. М. Д. Приселков. Л., 1941. С. 206.

Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 155.

Оно также говорит о том, что в Новгороде отчетливо понимали различие между посадничеством и княжением, разделяя эти два института власти.

Беляев И. Д. История Новгорода Великого… С. 223.

Ср.: Андреев В. Ф. Северный страж Руси. Л., 1989. С. 25.

Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 113. — Лучше вместе с С. М. Соловьевым сказать, что Владимир «ему (Добрыне. — И.Ф.) преимущественно был обязан новгородским княжением» (Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163).

Алексеев Л. В. Полоцкая земля. М., 1966. С. 239.

ПВЛ. Ч. I. С. 54.

ПСРЛ. Т. I. Стб. 299–300. — А. Н. Насонов считал эту редакцию рассказа первоначальной (Насонов А. Н. «Русская земля»… С. 147).

См.: Соколов Б. М. Эпические сказания о женитьбе князя Владимира. Германо-русские отношения в области эпоса // Учен. зап. Саратовского ун-та. 1923. Т. I. Вып. 3. С. 69–102.

См.: Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 209–217. — При этом Е. А. Рыдзевская замечает: «Если учитывать стадиальную близость восточных славян и скандинавов в данную эпоху, то не оказывается никакого основания теоретически отвергать возможность, что основное содержание легенды о Рогнеде сложилось на Руси, па местной этнической и социальной почве, и как эпический сюжет пользовалось популярностью, встречало понимание и сочувствие местного населения, а не только в кругу заморских выходцев, княжеских дружинников-варягов» (Там же. С. 215).

Пропп В. Я. Русский героический эпос. М., 1958. С. 87, 105.

См.: Рыбаков Б. А. Древняя Русь: Сказания, былины, летописи. М., 1963. С. 57, 59–62.

Базанов В. Г. Народная словесность Карелии. Петрозаводск, 1947. С. 92.

Пропп В. Я. Русский героический эпос. С. 147.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 226.

Шахматов А. А. Разыскания… С. 173–175. — См. также: Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества X–XIII вв. // Отв. ред. Л. Г. Бескровный. М., 1975. С. 218.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.

Алексеев Л. В. Полоцкая земля. М., 1966. С. 239.

Ср.: Там же.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

См.: Штыхау Г. В. Пытаннi гистарычнаi тапаграфi Полоцка // Весцi АН БССР. № 2. Минск, 1963. С. 63–72; Алексеев Л. В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества… С. 219.

См.: Насонов А. Н. «Русская земля»… С. 146.

Алексеев Л. В. Полоцкая земля. С. 217.

Соловьев С. М. Сочинения. Кн. I. С. 163.

См.: Фроянов И. Я., Дворниченко А. Ю. Города-государства Древней Руси.

Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 54.

См.: Юдин Ю. И. Героические былины (поэтическое искусство). М., 1975.

Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия в IX–XIV вв. М., 1978. С. 62.

Там же. С. 137.

Там же.

Там же. С. 62–63.

Снорри Стурлусон. Круг земной. С. 100.

У скандинавов, как свидетельствуют саги, вражда нередко кончалась внесением выкупа. Но бывало и такое, что кого-нибудь из родственников убитого не удовлетворяло мирное разрешение конфликта и он настаивал на свершении мести (Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 210). Такие же порядки мы видим и на Руси (Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 35). По Клеркону князь решает вопрос только назначением виры, что косвенно указывает на отсутствие при этом клерконовых родичей.

Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия… С. 222.

ПВЛ. Ч. I. С. 53–54.

Там же. С. 54.

Там же. С. 56.

Там же.

Шахматов А. А. Разыскания… С. 173.

ПВЛ. Ч. I. С. 56.

Кузьмин А. Г. Принятие христианства на Руси // Вопросы научного атеизма. М., 1980. Вып. 25. С 14–15. — Подробнее о языческой реформе Владимира см: Фроянов И. Я. Об историческом значении «крещения Руси» // Генезис и развитие феодализма в России: Проблемы идеологии и культуры // Отв. ред. И. Я. Фроянов. Л., 1987. С. 50–53.

ПВЛ. Ч. I. С. 56.

НПЛ. С. 128.

Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1988. С. 211.

Седов В. В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // КСИИМК. М., 1953. Вып. 50. С. 99.

Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 261.

Седов В. В. Новые данные о языческом святилище Перуна // КСИИМК. М., 1954. Вып. 53.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 256.

Седов В. В. Новые данные… С. 107.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 256.

Там же. С. 257. — В другой своей работе Б. А. Рыбаков местом почитания Перуна называет Словенский холм, где «в языческие времена находилось святилище Перуна, языческого предшественника Ильи Громовника». Но когда «киевский князь Владимир принял решение провести языческую религиозную реформу и превратить бога-громовника Перуна в верховного бога Руси, он послал своего дядю, Добрыню, в Новгород. Место почитания Перуна было устроено тогда в роще Перыни…» (Рыбаков Б. А. Культура средневекового Новгорода. С. 300).