Чтение онлайн

Бруннер предлагает аналогичную точку зрения, когда говорит о Пасхе как о «прорези», через которую становится видимым нечто другое. Воскресение — «это, конечно, факт, но не из разряда серийных… исторических событий… Все, что становится исторически видимо, есть только эхо этого происшествия. Это сверх–история, эсхатологическая история, а потому вовсе не является историей» (3, с. 583). Воскресение тела указывает на личностную преемственность и сохранение индивидуальности после смерти.

Ряд теологов, продолжающих традицию Бультмана, по крайней мере, частично порвали со взглядами Бультмана на воскресение. Вольфхарт Панненберг (19, с. 128–133) доказывает историческую достоверность воскресения, но отрицает его телесный аспект. Юрген Мольтман утверждает, что «христианство стоит или падает с реальностью воскрешения Иисуса из мертвых, совершенного Богом» (19, с. 165). Эта действительность есть нечто большее, чем рождение веры по Бультману (19, с. 173). Признать воскресение Христа — значит, признать в этом событии то будущее, которое Бог приготовил для нашего мира (19, с. 194). Воскресение — это вопрос обетования и надежды.

Хотя и Мольтман, и Панненберг исправили у Бультмана важный элемент, было бы ошибкой считать, будто они утверждают верующих в доктрине о буквальном воскресении мертвых. В этом отношении прав Дж. Кристиаан Бекер (2, с. 103), отметивший, что «в действительности, намеренно или непреднамеренно, эти теологи надежды истолковывают последнее время больше как событие из области идей, нежели как фактическую реальность. С их точки зрения Божье Царство является конечной целью и смыслом истории».

Большинство консервативных христиан отвергают всю традицию, типичным представителем которой является Бультман, и утверждают историческую буквальность воскресения Иисуса и верующих. Однако зачастую эта убежденность в подлинности воскресения сочетается у них с представлением о бессмертии души, почему воскресение рассматривается ими как воссоединение тела и души. Консервативно настроенные христиане часто пытались доказать воскресение с помощью различных библейских и исторических свидетельств, но не утруждали себя анализом проблем взаимоотношения веры и истории.

Однако более поздние евангелические богословы анализировали эти вопросы. Например, Дж. Элдон Лэдд (13, с. 263–284) говорит об историчности воскресения и утверждает, что люди, которые не могут принять природу христианской веры, раскрытой в Библии, выдвигают предположения, чуждые библейской вере (13, с. 267–271). В пику Бультману Лэдд утверждает, что объективный факт имел место в саду, за Иерусалимскими вратами. Вместе с тем Лэдд также хочет доказать, что воскресение значит гораздо больше, чем просто исторический факт.

«Воскресение Иисуса есть не что иное, как появление на земной и временной исторической сцене вечного начала… Оно не является „нарушением" нормального хода событий; это проявление чего–то абсолютно нового. Вечная жизнь является среди смертных» (13, с. 273).

Согласно Лэдду, это «сверхисторическое» событие не может быть установлено или познано с помощью исторической реконструкции и методологии, ибо исторические доказательства не могут вызвать веру, которая приходит от слышания (13, с. 280). Это не разъединяет веру и разум, ибо они находятся в неразрывном союзе, хотя и не идентичны. Воскресение можно принять только верой, которая зарождается под действием Святого Духа. Он использует исторические свидетельства в качестве орудия пробуждения веры, но не как доказательства, заставляющие людей верить (13, с. 281).

Поскольку вся библейская часть посвящена разъяснению адвентистского понимания воскресения, в данном разделе мы лишь вкратце затронем историю этой доктрины в адвентистском понимании.

В проповеди Уильяма Миллера уже была нарисована общая картина воскресения, сопровождающего Второе пришествие. Он учил, что праведные воскреснут перед тысячелетним царством и что воскресение нечестивых произойдет в конце этого царства (см. 9, с. 38–40 и 17, с. 506, 507).

Самые первые статьи о воскресении, опубликованные в Ревью энд Геральд, были перепечатками из других источников. Первая статья, опубликованная 9 декабря 1852 года, была взята из журнала Полночный крик (1843 г.). Подробное обсуждение двух воскресений, разделенных тысячелетним периодом, было опубликовано в номере от 27 сентября 1853 года, хотя впервые появилось уже в 1843 году. Это была вторая статья. Третья, напечатанная 18 апреля 1854 года, была взята из баптистского источника.

В 1856 году Лафборо написал оригинальную статью для журнала Ревью энд Геральд под названием «Бессмертна ли душа?» (11 декабря), в которой утверждал, что единственная надежда на будущую жизнь коренится в буквальном воскресении. Дж. X. Ваггонер проанализировал библейские доказательства воскресения нечестивых в статье Ревью энд Геральд, опубликованной 5 февраля 1857 года (см. Смерть И. Д.).

Таким образом, на протяжении всей своей истории Церковь адвентистов седьмого дня последовательно учила, что христиане могут с нетерпением ожидать воскресения праведных при Втором пришествии Христа и что умершие до возвращения Христа находятся в бессознательном сне и ожидают до тех пор, пока весь человек не будет воскрешен. Адвентисты также считали, что воскресение нечестивых произойдет через тысячу лет по окончании тысячелетнего царства.

Последовательность этой позиции можно увидеть из различных изложений вероучения, принятых Церковью. В одной из самых ранних формулировок вероучения, изданной в 1872 году, говорилось о целостности человеческой личности и о воскресении. В этом изложении вероучения говорится, что Христос воскрес для нашего оправдания (№ 2) и что мертвые будут выведены из могил и воскреснут в теле: праведники в первое воскресение при Втором пришествии Христа, а нечестивые — во второе воскресение, спустя тысячу лет (№ 21). При последней трубе живые праведники изменятся и станут бессмертными (№ 22; с. 232–236).

В вероучении, изданном в 1931 году, провозглашается, что только Бог имеет бессмертие, что люди наследуют грешную и смертную природу и что бессмертие и вечная жизнь даются только через принятие Евангелия, как подарок от Бога (№ 9). В пунктах 10 и 11 говорится о бессознательном состоянии в смерти, а также о двух воскресениях.

В самом последнем изложении вероучения, принятом общим голосованием и изданном в 1980 году, сказано следующее: