Чтение онлайн

Таким образом, упорядоченное развертывание творческих действий в эти дни творения стало демонстрацией любви, заботы и организованности Бога, Которому мы служим. Он создал наш мир упорядоченно, а затем наполнил его прекрасным содержимым. В конце первых трех дней творения мир был прекрасен, но не заселен рыбами, птицами или земными животными. По окончании следующих трех дней он был хорош весьма и полон живых тварей. Он стал еще более чудесным благодаря тому, что наполнился такими интересными существами. Нашлись достойные обитатели для каждой из сред и пространств.

Птицы заселили верхнее пространство тверди — небо. Конечно, они изумительно приспособлены к своей среде обитания. Описанное здесь же творение морских организмов включает даже великих танниним — предположительно, китов. Эти громадные существа были, по сути дела, мгновенно сотворены Всемогущим. По теории эволюции такие крупные животные являются продуктом длительной эволюции, происходившей на протяжении долгих веков.

В первой трети этой части повествования рассказывается о творении земных животных (Быт. 1:24, 25). Затем идет повествование о творении людей, мужчины и женщины — более подробное, чем описание любого другого элемента творческой недели. Наконец, в Быт. 1:29, 30 нам рассказывается о назначении определенного рациона питания как для животных, так и для людей.

В стихе 24 слово «род» (в данном случае леминах) употребляется в обобщающем смысле: все виды животных. В стихе 25 оно употребляется в отношении к трем отдельным группам: животным земли, скоту и пресмыкающимся. В рассказе указывается на широкое разнообразие животных.

Величавая ритмика Бытие 1 заставила некоторых предположить, что это поэтическое повествование. Эти тексты порой напоминают поэзию еще и потому, что в них присутствует параллелизм мыслей, весьма характерный для еврейской поэзии. Но в Бытие 1 нет поэтического размера, и ее можно было бы более точно охарактеризовать как поэтическая проза. Единственное исключение — текст 27. Параллелизм и размер просматриваются как в древнееврейском, так и в английском переводе:

Один и тот же глагол «сотворить» встречается во всех трех строках. Имя Бога появляется дважды и подразумевается в последней строке. Слово, означающее «образ», употребляется дважды и подразумевается в последней строке. В еврейском тексте эти строки очень ровные, с одинаковым числом слов и слогов в каждой строчке. Таким образом, этот небольшой фрагмент в истории творения в полной мере может быть назван поэтическим. Он расширяется дополнительным описанием творения в Бытие 2.

Глагол в начале Быт. 1:26, где впервые говорится о намерении Бога сотворить людей, стоит в первом лице множественного числа: «Сотворим человека по образу Нашему». Он встречается в прозаическом, а не в поэтическом разделе повествования. Следовательно, множественное число в повествовании нельзя считать просто литературным приемом. Оно имеет грамматическое, а значит, и богословско–историческое значение. Как мужская, так и женская половина рода человеческого являла образ Божий в творении. И те, и другие изначально несли в себе ярко выраженный образ своего Творца. Между ними существовало равенство, которое было повреждено и искажено грехопадением (см. Человек I.B).

Фраза «образ Божий» вдохновляла теологов христианской эры на важные комментарии (см. Человек I.Б; Грех I). Акцент в этих произведениях делается на силу разума и свободу выбора, которые были дарованы людям при творении. В схоластической теологии также обсуждался вопрос о состоянии нравственной праведности до грехопадения. После Реформации протестантские теологи были склонны делать особое ударение на это качество человека. В другой части дискуссии спор шел о том, до какой степени грехопадение и грех уничтожили или исказили это изначальное состояние. Различие также проводилось между первоначальным состоянием, в котором находились Адам и Ева, и тем состоянием, до которого могут подняться возрожденные христиане, имеющие духовный опыт с Богом. В целом считается, что последнее коренным образом отличается от того, которое люди имели в момент сотворения.

Слово целем, использованное в Быт. 1:27 и переведенное как «образ», было хорошо известно в древнееврейском языке и родственных языках древности. Первоначально им обозначались образы богов, которые ставились в храмах. Считалось, что они символизировали явление и функции богов. Библия уникальна в применении этого слова: в древнем мире боги изготавливались по образу людей, тогда как в Библии люди были созданы по образу Бога.

Современные люди всячески затушевывают буквальный смысл этой фразы. Древние евреи этого не делали. Их представления о мире и благах этого мира были гораздо более осязаемыми и материальными, чем наши. Это наглядно видно из истории творения, где плоды каждого творческого дня назывались «хорошими», а после завершения всего творческого цикла все творение было признано «весьма хорошим». Этот взгляд на материальный мир и его жителей был типичным для евреев.

То, что образ Божий, по которому были сотворены мужчина и женщина, включает в себя физическое подобие, вытекает из самого смысла использованного здесь древнееврейского слова. Это подобие также предполагало наличие сил и способностей разума мыслить так, как мыслит Бог. В своем непавшем состоянии Адам и Ева были чисты и безгрешны и в этом смысле подобны Богу, прежде всего в нравственном отношении. Однако вскоре они утратили это состояние, преступив Божью заповедь. Подобие Богу распространяется также и на эмоциональную сферу. Бог является эмоциональным существом. Мы находим многочисленные тому подтверждения в Библии. Он любит Свои творения. Он не холодное, бесстрастное и отстраненное божество деистов, поскольку постоянно присутствует, действует и поддерживает связь со Своим творением. Библия рассказывает, как после грехопадения Бог отправился искать Своих павших людей. Как в Ветхом, так и в Новом Завете Он выражает Свою любовь к ним. Поэтому естественно, что творения, созданные по Его подобию и образу, должны также проявлять эти качества в своей жизни.

Философы, обращавшие внимание на рациональные аспекты образа Божьего в людях, правильно расставляли акценты. Можно также согласиться, что это предполагает свободу выбора, которой Адам и Ева были наделены в саду Едемском. Однако к этим качествам следует также добавить физические аспекты образа Божьего. Хотя в настоящее время нам может быть непонятно, как в действительности они проявлялись, тем не менее они должны были проглядываться в каких–то чертах. Учитывая целостное представление о людях в Ветхом Завете, необходимо также подчеркнуть эмоциональную жизнь, неотделимую от физиологического естества. Таким образом, быть сотворенным по образу Божьему в конечном итоге означает быть подобным Богу в смысле наличия умственных способностей, свободы выбора, изначальной нравственной чистоты (уничтоженной грехопадением), определенного внешнего облика и эмоций. Быть сотворенным по образу Божьему означает иметь всеобъемлющее сходство со своим Творцом.

На этом этапе обнаруживается очевидная связь между третьим и шестым днем творения. В третий день Бог сотворил зелень, растения и деревья. Они уже существовали, когда Адам и Ева были созданы в шестой день вместе с млекопитающими животными. Все эти творения нуждались прежде всего в питании для поддержания сил и энергии. Их Творец уже позаботился об этом еще до того, как они были сотворены.

Первоначальное питание, назначенное Адаму и Еве во время творческой недели, включало в себя «всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя» (Быт. 1:29). Животным Бог дал «всю зелень травную» (стих 30). Не только Адам и Ева в их первоначально сотворенном состоянии, но также и животные были вегетарианцами. Это исключало хищнический образ жизни животных до грехопадения.