Чтение онлайн

Хотя Бог не позволяет морям покрыть землю снова, как это происходило до сотворения суши, Он все же утоляет жажду всего живого. В стихах 10–13 описывается вода, в которой так нуждаются растения, животные и земля. Божьи воды поднимаются все выше и выше. Источники долины поят полевых животных. На деревьях сидят птицы, жажду которых Бог также утоляет. Наконец, даже высокие горные вершины получают воду благодаря тому природному циклу, который в свое время был запущен Богом.

Начиная с Пс. 103:14, описывается творение растений и их использование в качестве пищи; и здесь автор прибегает к методу «крещендо». Бог производит из земли пищу для скота, и люди также трудятся на равнинах, выращивая урожай. В этой же местности произрастают виноградники, зерно и маслины, дающие елей. Каждая из этих культур занимает определенное место в жизни мужчин и женщин. Над всем этим возвышаются величественные деревья, в том числе великие деревья на высоких горах — кедры Ливанские (стих 16). Они также выполняют свое предназначение, ибо птицы строят в их ветвях свои гнезда. Жизнь бурлит даже выше лесополосы, ибо серны и горные козлы резво скачут по утесам самых высоких гор. Все это — произведения сотворенной в третий день суши.

Далее в 103–м псалме речь заходит о небесных светилах, но здесь используется другая последовательность — не та, которую мы находим в Быт. 1:14–19. В Бытие 1 сначала говорится о самом крупном небесном теле, затем о меньшем и, наконец, о самых мелких. Автор псалма сначала говорит о луне в 19–м стихе, которая восходит на небе с наступлением вечера и заходом солнца. Далее в нем говорится о ночных животных. После ночной охоты животные заползают обратно в свои норы, и на арену выходит новый обитатель земли: люди встают вместе с солнцем и идут работать на поля. Таким образом, мы видим тот же установленный Богом распорядок, который описан в Бытие 1: вечер и утро, луна и солнце, львы, трудящиеся ночью, и люди, работающие в дневное время, — короче говоря, «и был вечер, и было утро».

На пятый день твердь, разделенная во второй день, заселяется птицами небесными и рыбами морскими. В море кипит жизнь (стих 25). Там живет даже великий левиафан, также упомянутый у Иова. Птицы здесь не упоминаются, ибо о них уже было сказано, когда речь шла о созданных в третий день деревьях. Подобно тому, как жизнь зародилась в морях в пятый день, теперь в этих морях появляется новая ее форма. Это не какая–то новая рыба, но люди, бороздящие просторы морей на своих кораблях.

Согласно Бытию 1, сначала животные, а потом люди были сотворены в шестой день. Люди считаются венцом творения. Как это ни странно, они даже не упоминаются в псалме при описании шестого дня, ибо там говорится о том, что было создано для поддержания жизни на земле. Псалмопевец говорит о том, что Бог кормит созданных Им животных с рук подобно нежному пастуху или животноводу: «Отверзаешь руку Твою — насыщаются благом» (стих 28).

Сотворив человека, Бог вдохнул в него дыхание жизни. Псалом говорит и об этом заключительном действии, но в другой последовательности (стихи 28–30). Здесь мы обнаруживаем, что происходит, когда Бог забирает дыхание: «Скроешь лицо Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются» (стих 29). Лишь после этого в псалме говорится о даровании творческого духа, созидающего жизнь (стих 30). Последний вдох или выдох не означает конец рода человеческого в целом или конец вида. Бог снова вдыхает Свою жизнь, и она возрождается в следующем поколении. Несмотря на проклятие греха и смерти, Божьи благословения и обетования не прекращаются; Его народ победит врага.

В Бытие продолжением рассказа о неделе творения является описание седьмого дня. Нечто подобное мы находим и в псалме. В субботу мы узнаем, что Бог является нашим Творцом, и мы чтим Его в память о творении. Это первое, что упоминается в Пс. 103:31. Завершив дело творения, Бог сказал, что все «хорошо весьма». В 103–м псалме Он радуется Своим делам (стих 31). Но происходит еще нечто: «Призирает на землю, и она трясется», Он «прикасается к горам, и дымятся» (стих 32). Здесь изображается теофания, явление личного Божьего присутствия. Это именно то, что случается в субботу, когда Господь приближается к Своему народу и являет Себя. Преисполненные благоговением и трепетом, они преклоняются перед Ним.

Это поклонение описывается в следующих двух стихах. Люди приносят Богу поклонение, честь, славу и хвалу (стих 33). Это не одноразовое событие: псалмопевец обещает неизменно делать это всю свою жизнь. На устах у него — непрестанная песнь Господу. Но поклоняться Богу можно и молча. В 34–м стихе псалмопевец словно вопрошает, не будет ли благоугодно Небу его размышление о Господе. В конце концов оно пробуждает радость (стих 35).

В первой половине 18–го псалма просматривается явное сходство с четвертым днем творения. В обоих повествованиях главным объектом выступает солнце. В 18–м псалме солнцу дается важная функция: согревать землю каждый день. Эта половина псалма иногда отождествляется с древним ханаанским гимном солнцу. При таком истолковании поэтическая персонификация ошибочно отождествляется с теологическим обожествлением; в данном случае имеет место поэтическая персонификация.

В первых четырех стихах этого псалма говорится о том, кого прославляет дело рук Божьих на небесах — не солнце или звезды, а их Творца (стих 2). Эта очевидная хвала Богу возносится день и ночь, потому что дело рук Божьих всегда явно проступает на небе. Особое внимание уделяется ночному небу. Хотя звезды не издают звуков, они, тем не менее, говорят весьма красноречиво. Их речь следует воспринимать не ушами, а глазами. Они показывают, сколь могуществен и величествен Бог–Творец.

В 18–м псалме соблюдается последовательность от меньших тел, звезд в стихах 1–4, к большему телу — солнцу, описанному в стихах 5–7. Солнце также говорит о Творце, но не так, как звезды. Оно лучше видимо, и его влияние лучше ощущается. Солнце согревает своими лучами всех; ничто не скрыто от него (стих 7). В конечном итоге все это — дело рук Бога, Который поставил на небе шатер для солнца. Солнце не исполин или сильный бог; скорее оно «подобно» исполину. Персонификация опирается на сравнение и преследует цель более ярко и наглядно описать предназначение солнца. Звезды с их безмолвной речью и солнце с его лучащимся теплом — это творения истинного Бога, которые также обнаруживают Его премудрость.

Вторая половина этого псалма — стихи 8–14 имеют отношение к совершенно иной теме: Закону Божьему или Торе. Это учение Яхве превозносится за ту помощь и утешение, которые оно дает верующему. Некоторые комментаторы считают эту половину псалма настолько отличной от предыдущей, что считают ее отдельным, независимым псалмом, прославляющим закон подобно псалму 118. Но это не так. Две половины псалма связаны друг с другом очевидной логикой. В первой половине описывается то, что можно назвать общим откровением, откровением Бога в природе. Вторая половина псалма описывает то, что можно назвать специальным откровением, откровением Бога через Его устное и письменное слово.

Употребление имен Бога различается в двух половинах этого псалма. В первой половине употребляется Божественное имя Элохим, как и в Бытие 1. Во второй половине используется Божественное имя Яхве. Таким образом, переход от общего откровения в природе в первой половине псалма к специальному откровению во второй половине псалма означает также переход от общего откровения о Боге к специальному откровению о едином истинном и личностном Боге Яхве.

В этом псалме особый акцент делается на творении людей. Он начинается с Божественного имени Яхве и Его титула «наш господин» (адонену). Господь известен «всей земле» Своими делами, особенно делами творения.

В 18–м псалме звезды произносили безмолвные речи. В данном случае слова произносятся и слышатся, потому что их изрекают сотворенные на земле. Однако эта речь исходит не из уст мудрейших и умнейших из людей, но из уст младенцев (стих 3). Даже малыши понимают мудрость и величие Бога в Его творении. Созерцание Божественной премудрости и славы, открытой на небесах, приводит к размышлению о том, как мало значит человек (стихи 4, 5).