Чтение онлайн

В наши дни ученые убедительно продемонстрировали мудрость этой изначальной диеты. Исследовав достаточно большую группу людей, они доказали, что в среднем американские адвентисты седьмого дня, придерживающиеся вегетарианского питания, живут на семь лет дольше, чем другие американцы, употребляющие в пищу мясные и рыбные продукты. По мере продолжения этих исследований данная средняя цифра все время возрастала. Таким образом, современная наука убедительно продемонстрировала правильность того изначального питания, которое мудрый Творец назначил людям. Конечно, Бог лучше знает, какая пища наилучшим образом подходит Его творениям.

Разделение Библии на главы и, в частности, отделение Быт. 1:31 от 2:1–4 произошло спустя много столетий после первоначального написания книги. Описание седьмого дня дано в том же разделе, что и описание других шести дней. Это явствует из того факта, что в данном отрывке этот день назван «седьмым» три раза. Слово «суббота» здесь не употребляется, но глагол шабат появляется с изначальным корнем, который означает «прекращать». Таким образом, Бог в этот день «прекратил» Свою работу. Становится понятно, как этот день получил свое название. Суббота была первым из всех дней, когда Бог прекратил Свои дела, и, как следствие, она затем стала тем днем, когда люди также прекращали свои дела. В этот день Бог покоился; Он прекратил все Свои созидательные действия. Он не нуждался в физическом отдыхе, поскольку обладает всемогуществом, поэтому Его Божественный отдых служит нам примером. Это тот Божественный покой, который дан людям.

Второе Божественное действие в Быт. 2:1–4 заключается в благословении этого конкретного дня. Бог уже благословил птиц и рыб, которых сотворил в пятый день, равно как Адама и Еву в шестой день (Быт. 1:28). Таким образом, Божественное благословение давалось не дню, а тому, что было сотворено в те дни. В данном случае Бог благословил конкретный отрезок времени, а не созданные в этот день объекты.

Бог благословил седьмой день с определенной целью. Благословения, данные животным и людям, касались в основном их биологического воспроизводства. С другой стороны, благословение субботы было призвано сделать ее духовно плодотворным днем. Животные не могли понять благословений, которыми был наделен этот день, но Адам и Ева уразумели это. Первая чета от Самого Творца узнала об особом благословении, которым Бог удостоил седьмой день.

Еще одно благословение, данное Адаму и Еве в Быт. 1:28, заключалось во владычестве над животным миром. Суббота также выражает идею владычества, но не владычества Адама и Евы над творением. Скорее она говорит о владычестве Бога над Адамом и Евой, а также над всем творением. Таким образом, суббота не только увековечивает память о творении, но и является тем днем, который утверждает владычество Бога над Его творением. Эта ответственность была подробнее раскрыта во второй части четвертой заповеди, где сказано, что даже животные, принадлежащие тем, кто чтит субботу, должны в этот день покоиться (Исх. 20:10). Они не могли духовно соблюдать субботу подобно людям, но все же получали пользу от физического отдыха в этот день.

Бог покоился или «прекратил» труды в седьмой день, а затем благословил этот день. Наконец, Он освятил его или отделил для святого употребления. Глагол кадаш, «быть святым», используется здесь в каузативной форме, а это значит, что Бог объявил или сделал субботу святой. Таким же образом Бог сделал святой скинию, сооруженную израильтянами (Лев. 21:23); вот почему она стала называться «святым местом» (кодеш или микдаш от того же корня). В Исх. 40:9 скиния освящается и становится святой; слова «посвященный» (освященный) и «святой» происходят от корня кадашу «сделать святым», «отделить». Подобно тому как святилище было освященным или святым местом, суббота также была освященным или святым временем, отделенным для Бога и людей как Его творения.

Освящение субботы при творении важно для понимания вопроса о том, является ли она исключительно иудейским установлением или принадлежит всему роду человеческому. Поскольку вся эта деятельность имела место в конце творческой недели, когда на земле появились первые представители рода человеческого, очевидно, что суббота была дана именно им. Она была отделена и освящена для них как представителей всего человечества (см. Суббота I—IV).

Второе описание творения начинается в Быт. 2:5. Обычно критически настроенные ученые–богословы указывают на то, что эта глава взята из другого литературного источника. Данное утверждение говорит об их непонимании той связи, которая существует между этими двумя главами. Дело в том, что они соединены друг с другом по принципу повторяющегося параллелизма. Во всем Ветхом Завете, и особенно в поэзии, параллелизм является одним из главных литературных приемов. Лучший пример такого рода параллелизма мы находим в Книге Иова, где аргументы излагаются в поэтическом стиле. Друзья Иова проходят через три цикла аргументов, разделенных на девять подразделов. Бог отвечает на все эти аргументы в Своих заключительных трех беседах. У читателя древности повторяющийся параллелизм повышал интерес к рассказу, неизбежно двигавшийся к кульминации. Учитывая важность той темы, которая раскрывается в Бытие 2, можно ожидать употребления параллельных высказываний.

Одним из доказательств того, что Бытие 2 является параллельным изложением и дополнением к Бытие 1, является тематическое сходство двух глав. Оба повествования начинаются с указания на сотворение неба и земли (Быт. 1:1; 2:4). Разделение морей во второй день соответствует разделению рек в 2:10. Сотворение животных в день шестой подкрепляется параллельным текстом в 2:19, где также говорится о сотворении животных. Тема питания для человека и животных в третий и шестой день творения, как это описано в Бытие 1, получает дальнейшее развитие в Быт. 2:16, где говорится о том, что Бог дал в пищу Адаму и Еве. Данное человеку владычество над животными, о котором говорится в 1:28, теперь выражается в том, что человек дает названия животным в 2:19. Наконец, во второй главе подробнее описывается творение людей, мужчины и женщины.

Однако параллелизм не означает монотонного и нудного повторения того, о чем ранее уже было сказано. Та же тема излагается в новом свете, под иным углом и отливает новыми красками, снабжается интересными дополнительными подробностями. И в этом смысле первая и вторая главы Книги Бытие могут служить классическим примером. В 1:27 о творении людей говорится коротко и поэтично, но в прозе Бытия 2 эта тема получает интересное развитие. В Бытие 2 более подробно говорится о том, что уже ранее было описано; данное повествование не отрицает ранее изложенные факты и не противоречит им.

Божественное имя Элохим употребляется исключительно в Бытие 1. В Быт. 2:4–25 используется Божественное имя Яхве. Это различие дало повод критически настроенным ученым–богословам утверждать, будто эти две главы были написаны на основании разных источников. Эта точка зрения порождает ряд вопросов. Прежде всего, нет никакой разницы между употреблением имени Элохим в первой главе и Яхве во второй главе. В Быт. 2:4–25 Бог назван Яхве Элохим. Таким образом, автор не отказывается от имени, использованного в Бытие 1, но добавляет еще одно. Теперь Элохим охарактеризован более детально и развернуто как Яхве Элохим.

Эти имена различаются между собой так же, как общее отличается от частного. Элохим, или более распространенная на Ближнем Востоке форма этого имени «Эл» (Эль), употреблялась всеми народами семитской группы, населявшими местность, прозванную Плодородным полумесяцом. Таким образом, имя Элохим было бы хорошо понято и воспринято во всех этих обществах. С другой стороны, каждое из них имело собственных богов. В Вавилоне это был Мардук, в Ассирии — Ашшур, у аммонитян — Мильком, в Моаве — Хамос, а в Едоме — Каус. Яхве было конкретным и личным именем истинного Бога израильтян; никакому другому богу древнего мира такое имя не присваивалось.