Чтение онлайн

Когда пришел Мессия, посланный от Бога, народ не принял Его (Ин. 1:11). Израиль как Божий народ завета был отвержен. На сей раз Бог не заверил, что восстановит его в правах, но через Христа вынес такой приговор иудейскому народу: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Преимущества, обетования и благословения взаимоотношений завета были переданы христианской Церкви как духовному Израилю и избранному Божьему орудию на земле.

Некоторые ветхозаветные пророчества, предназначенные для Израиля как нации, так и не исполнились, поскольку были даны народу, живущему в земле Ханаанской, и строго на том условии, что Израиль сохранит свой статус народа завета. Другие обетования, которые в Ветхом Завете адресованы буквальному Израилю, «духовно» истолковываются новозаветными писателями в связи с Церковью. Так, предсказав отвержение Израиля за его грех, Осия предвидит его восстановление (1:6–9). Бог заключит новый завет с Израилем (Ос. 2:18) и обручится со Своим народом навеки (стихи 19,23). Отверженный Израиль будет восстановлен. Новый Завет относит это пророчество к духовному Израилю, то есть к Церкви. Говоря об этом новом народе, состоящем не только из иудеев, но также и из язычников, Павел пишет: «Как и у Осии говорит: „не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной"» (Рим. 9:25). Еще раз ссылаясь на Ос. 1:9, апостол добавляет: «И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого» (стих 26).

Подобно Осии, Иоиль также предвидел восстановление Израиля: «И узнаете, что Я — посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки» (Иоил. 2:27). Вслед за этим обетованием дается потрясающее пророчество об излитии Святого Духа на всякую плоть (стихи 28,29). Совершенно очевидно, что это пророчество было обращено к буквальному Израилю, ибо дальше пророк говорит: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима» (Иоил. 3:1). Тем не менее в день Пятидесятницы, когда Святой Дух был дан Церкви, Петр, находясь под водительством Духа, провозгласил: «Но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2:16). Из этого можно сделать следующий вывод: Павел и Петр имели в виду, что пророчества, данные буквальному Израилю, исполнились на духовном Израиле, то есть Церкви. Отдельные иудеи все же обретут спасение, но уже как верующие во Христа (Рим. 9:6; 11:1, 2).

Во многих отношениях Церковь заняла место Израиля; более того, не все потомки Авраама по плоти являются его духовными наследниками. Павел, например, подчеркивает эту мысль в своем Послании к Римлянам: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (2:28,29; ср. с 4:16; 9:7,8; Гал. 3:29). Авраам сделался «отцом всех верующих в необрезании» (Рим. 4:11). Трудно найти более ясные и понятные слова, чтобы выразить мысль о том, что духовное семя Авраама, его истинные духовные дети — это мужи и жены веры, независимо от их национального происхождения. Церковь стала Израилем Божьим (см. Гал. 6:16; см. Остаток/Три ангела, I, II).

Вопрос о видимой и невидимой Церкви является чуть ли не средоточием любого учения о Церкви. Некоторые отрицают существование какой бы то ни было церкви, кроме видимой — видимого установления, явно различимого для всех. Для них учение о невидимой Церкви — это ересь. Другие так же эмоционально утверждают, что Церковь невидима и включает в себя всех истинных детей Бога, в которых живет Его Дух и которые ведомы только Ему. Разграничение Церкви на видимую и невидимую не ново, но это не то же самое, что различие между поместной и вселенской церквами. Нам предстоит разрешить вопрос о том, в какой мере Церковь следует отождествлять с ныне существующими церковными организациями.

Сторонники первого взгляда считают организационные структуры частью истинной Церкви, особенно если история их Церкви восходит ко дням Христа. Группы людей могут собираться, создавать организацию, исследовать Библию, петь гимны, поклоняться Богу и называть себя церковью, но если они не могут доказать, что ведут свою историю от апостолов, сохраняя непрерывную линию преемственности, то не являются истинной церковью.

Не менее искренни в своих убеждениях те, кто подчеркивает приоритет прямых взаимоотношений с Богом через Иисуса Христа. Это именно то, что делает человека христианином. Совокупность таких рожденных свыше верующих и есть Церковь. Независимо от того, собираются они видимым образом или нет, они составляют Церковь. Видимая организация сравнительно неважна, особенно учитывая тот факт, что членство в ней не может служить гарантией спасения. В некоторых случаях у них возникает непреодолимое отвращение ко всему, что напоминает формальную структуру. Акцент здесь делается на качество личной христианской жизни.

Библейское решение этой проблемы, как это часто бывает, по–видимому, лежит где–то посередине. Важно отметить, что в Библии говорится как о видимой, так и о невидимой Церкви или, если быть точнее, о видимом и невидимом измерениях Церкви.

Когда Иисуса спросили о спасении, Он указал на первостепенное значение личной веры и духовности. Он сказал ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Обращаясь ко множеству людей, Он подчеркнул: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Никодиму Он сказал, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3; ср. со стихом 5). Скептически настроенные иудеи ужаснулись словам Иисуса о том, что «верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). Сталкиваясь с той же проблемой, апостолы точно так же говорили о покаянии, обращении и вере во Христа. Когда Петра и других спросили: «Что нам делать, мужи братия?», ответ был следующим: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:37, 38). Такой же ответ дал Петр в Деян. 3:12–26 и 4:7–12. В ответ на вопрос тюремщика из Филипп: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30), Павел ясно сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (стих 31). Ни в одном из этих случаев не было дано ни малейшего намека на то, будто спасение зависит от причастности человека к видимой организации или группе верующих.

Признавая первостепенное значение веры и покаяния, трудно не заметить, что Библия уделяет не менее пристальное внимание видимому измерению Церкви. В ответ на проповедь Петра и других апостолов 3000 душ приняло слово его. Эти люди крестились и присоединились в тот день к i20 ученикам, собравшимся в верхней горнице (Деян. 2:14–41). В последующие дни присоединились новые обращенные, так что эта базовая группа, которую Лука называет «всей церковью» (см. Деян. 5:11), выросла до 5000 человек (Деян. 4:4). Очевидно, что эти первые верующие христиане действовали как организованное и видимое общество. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:42), имели общение друг с другом (стих 42), совершали священнодействие крещения (стихи 38,41) и, по–видимому, Вечерю Господню (стих 42), собирались для молитвы (стих 42), вместе поклонялись Богу (стих 46) и вносили вклад в поддержку нуждающихся (стихи 44,45). Вне всякого сомнения, речь здесь идет о видимой местной церкви, хотя и без жесткой организационной структуры.

Эта первая община верующих была реальной, видимой и осязаемой группой, которая вызывала ощутимый общественный резонанс (Деян. 17:6). Сегодня популярная тенденция представлять Церковь невидимым сообществом и отрицать ее видимые и конкретные проявления, похоже, выдает незнание библейского учения, которое то и дело приписывает существование конкретных и видимых поместных церквей Богу или Христу (ср. 1 Кор. 11:16; Гал. 1:22; 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:4). Согласно Новому Завету, Церковь не есть невидимая субстанция или духовный образ. В действительности невидимая Церковь была бы так же немыслима для библейских писателей, как и Мессия без общества. Церковь реальна, видима и осязаема. У нее есть определенная структура, состоящая из разнородных частей, или «членов». Как поместная, так и вселенская Церковь существуют в реальности.

В то же время Церковь имеет и невидимое измерение, которое нельзя измерить даже искупленными грешниками. Им не дано ясно видеть ту черту, которая отделяет истинных верующих от ложных, или определить, кто воистину принадлежит к Церкви, а кто нет. Не все, формально являющиеся членами Церкви, пребывают в истинном и живом общении с Богом. Верующие внутри видимой Церкви составляют истинную Церковь. Из учения Самого Господа следует, что видимое общество детей Божьих скорее всего носит смешанный характер и не состоит исключительно из чистых членов. Формальное признание Христа своим личным Спасителем или даже участие в Его служении не может служить гарантией истинности и принятия Богом (Мф. 7:21–23; Л к. 13:22–27). Плевелы и пшеница будут расти вместе до времени жатвы (Мф. 13:24–30,36–43).

С одной стороны, в видимой Церкви могут быть люди, не являющиеся истинными верующими, а значит, и не принадлежащими к телу Христа. И наоборот, некоторые люди, не принадлежащие к видимой Церкви, могут быть связаны с Христом спасительными отношениями. Именно к таким людям обращено евангельское приглашение выйти из Вавилона и присоединиться к видимой Церкви Божьей (Откр. 18:1–4; ср. с Ин. 10:16).

Новозаветные писатели употребляли слово экклесиа для описания общества верующих. Они также прибегали к различным родственным способам для выражения своего представления о Церкви. Среди них ведущее место занимают образы и метафоры. Эти библейские образы Церкви заслуживают внимания, потому что хорошо передают отличительные особенности и качественные составляющие идеи Церкви. Мы остановимся на четырех образах: тело, невеста, храм и народ Божий.