Чтение онлайн

По сути своей управление в Церкви — это набор правил и предписаний, призванных облегчить выполнение миссии, а также служение тех, кто участвует в ее осуществлении. Некоторые усматривают в управлении Церковью или церковном порядке некое противоречие, утверждая, что Дух веет, где хочет, и люди не могут управлять Его работой. Однако из того, что мы до сих пор видели, создается впечатление, что Дух не настолько «духовен», чтобы не иметь никакого отношения к порядку. Остается вопрос по поводу формы организации, предписанной в Писании. Новый Завет, описывая жизнь Церкви с самого момента ее зарождения, дает на удивление мало информации об организации Церкви, если не считать нескольких мест в Книге Деяния святых Апостолов и пасторских посланий апостола Павла.

На протяжении многих столетий были разработаны три основные теории церковного управления, под каждую из которых подводится библейское основание. Епископальная система — это управление Церковью, осуществляемое епископами (эпископой). Хотя епископальное правление может принимать разные формы, в наиболее общем виде ее сторонники утверждают, что Христос доверил полномочия по управлению Церковью непосредственно епископам как преемникам апостолов. В наиболее развитой форме епископского правления особыми полномочиями наделяется епископ Рима, который считается верховным епископом.

Конгрегационализм, система церковного правления, подчеркивающая роль отдельных христиан и делающая местную общину главным авторитетом, также претендует на то, что основана на библейском основании. Здесь акцент делается на автономию и независимость поместной Церкви. Один только Христос является Главой Церкви. Полномочия по управлению церковью лежат исключительно на членах местной общины. Церковные объединения имеют право на существование, если это может принести пользу, но должны выполнять исключительно роль советников и консультантов.

Пресвитерианская форма церковного правления заключается в управлении, осуществляемом старейшинами (пресбитерой) как представителями Церкви. Руководство в данном случае осуществляется этими лицами, а более конкретно — рядом представительских организаций. Сторонники такой организации считают, что Христос наделил полномочиями рядовых верующих, которые делегируют их старейшинам, а те в свою очередь представляют их интересы и осуществляют полномочия от их имени как на местах, так и в виде управляющих собраний или ассамблей, на которых присутствуют как духовенство, так и рядовые члены.

Сторонники каждой из имеющихся систем церковного управления могут указывать на какие–то элементы Нового Завета, оправдывающие ее существование. Однако есть несколько фактов и принципов, изложенных авторами Нового Завета, которыми нельзя пренебрегать.

Прежде всего Христос является Главой Церкви, и Его авторитет превыше всего. Его воля, как она открыта в Библии, есть высшее мерило, по которому Церковь должна сверять свои действия. Хотя можно сказать, что Он осуществляет Свою власть в Церкви посредством ее руководителей, как в случае с апостолами, это нельзя понимать в том смысле, что Христос передал всю власть и полномочия Своим слугам. Они обладают лишь делегированными, вторичными полномочиями. Эти руководители, призванные Богом и избранные собранием, отделяются для того, чтобы руководить Церковью и разными сферами ее всемирной миссии.

Это та форма церковного управления, к которому Церковь двигалась в дни апостолов. Библия не подтверждает существование епископальной системы, структурирующей Церковь по монаршим, а то и по имперским принципам. Точно так же она не говорит о том, что каждая церковь или община является совершенной Церковью, независимой от других и отвергающей любые властные организационные структуры, возвышающиеся над местной общиной. Создается впечатление, что Библия, по сути дела, одобряет представительскую форму церковной организации, в которой многое определяется священством всех верующих и дарами благодати, посылаемыми Духом. Но при этом признается авторитет представительских органов (см. VII).

Споры ведутся не только по поводу точной природы духовных даров, но также и об их месте в управлении Церковью. Некоторые руководящие обязанности в церкви в Еф. 4:11 названы «дарами», например, апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя. В какой–то мере они несли с собой черты авторитетного управления. Как уже ранее отмечалось, тот факт, что церкви, которым Павел писал послания, имели формальное руководство, ясно следует из его призыва к фессалоникийцам «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей (пройстаменой) ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Тот же принцип затем используется в отношении епископов (1 Тим. 3:4), дьяконов (стих 12) и пресвитеров (1 Тим. 5:17), что позволяет сделать вывод о том, что слово пройстаменой указывает на служение пресвитеров/епископов и дьяконов.

Рассматривая вопрос о том, каким образом связаны между собой церковная организация и духовные дары, некоторые считают, что Церковь не нуждалась ни в какой организации, поскольку каждый верующий был рожден от Духа и воспринял как минимум один дар (1 Кор. 12:7; 1 Петр. 4:10). Согласно этой точке зрения, потребность в организации возникла лишь после того, как в Церкви исчезли духовные дары и она стала неверна своему первоначальному призванию. Другие, указывая на то, что несколько посланий Павла, а также Книга Деяния святых апостолов свидетельствуют о важности организации, утверждают, что данная теория просто пренебрегает библейскими данными. Более разумно предположить, что духовные дары и церковная организация в виде пресвитеров, епископов и дьяконов существовали параллельно и что миссия Церкви зависела от того и от другого.

Наш Господь заранее установил определенные обряды, которые все рожденные свыше ученики были призваны соблюдать в ознаменование нового «пути», открытого благодаря воплощению, жизни и смерти Господа. Мы говорим о крещении и Вечере Господней. Некоторые называют их священнодействиями, а другие — таинствами. Восходящее к латинскому ордо, что значит «порядок, ряд», священнодействие указывает на практику, установленную и освященную Господом. Слово таинство, звучащее на латинском сакраментум и обозначающее священные или таинственные предметы, можно определить как обряд, в котором духовные реалии преподаются посредством видимых знаков. Это слово подразумевает, что в этом обряде существует нечто помимо видимых знаков, некая невидимая духовная реальность. Оба термина чужды Новому Завету, хотя оба обряда являются наглядным выражением веры всей Церкви.

Возможно, внешняя форма крещения ведет начало либо от иудейского крещения прозелитов, либо от обряда, совершавшегося Иоанном Крестителем. В обоих случаях предполагается разрыв с прежней жизнью и принятие новой. Однако крещение Иоанна было, в первую очередь, предназначено для иудеев как призыв к покаянию «для прощения грехов» (Мк. 1:4). Когда крестился Сам Господь, то главный акцент делался на преданности уникальному делу и посвящению на мессианское служение (ср. Мф. 3:15). Христианское крещение наполнено совершенно другим, новым смыслом. Воплощение, жизнь и смерть Христа стали гарантией Божьего спасения, и крещение во имя Иисуса указывает на участие человека в этом спасении через веру в Христа.

Повеление крестить было частью Великого поручения Христа Церкви — приобретать учеников во всех народах и крестить их (Мф. 28:19). Повеление нашего Господа было добросовестно выполнено учениками. Случаи крещения описаны в Деян. 2:38, 41; 8:12, 13, 16, 36–38; 9:18; 10:47; 16:15. Проповедь Евангелия требовала от людей принятия решения, которое в конце концов приводило их к крещению. В Новом Завете нет намека на существование некрещеных христиан.