Чтение онлайн

Во–первых, она призывает родителей учить своих детей анатомии и физиологии человеческого организма, включая «тайны жизни» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 65; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 126). Во–вторых, она советует тщательно руководить общением мальчиков и девочек, чтобы способствовать развитию здоровых отношений между ними (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 482, 483; т. 4 с. 95, 96). В профессиональной области она призывает к «деликатности и культуре»; больные должны по возможности осматриваться врачами одного с ними пола (Советы по здоровому образу жизни, с. 363–365). Все должны избегать любого проявления зла (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 458, 459), неподобающего внимания к лицам противоположного пола или фамильярности (Медицинское служение, с. 145, 146). Руководители должны насаждать чистоту помыслов среди персонала, скромность в одежде и сдержанность в речи. «Если тебе хочется сказать нежные, любящие слова, проявить внимание, сделай это по отношению к тому, кого ты обещала перед Богом и ангелами любить, уважать и почитать до конца своих дней» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 462).

Подобно тому, как сексуальное воздержание является фундаментальным христианским принципом в отношении внебрачных связей, чистота и самообладание являются важными качествами для супружеской жизни. «Одинаково низменные страсти можно обнаружить как в браке, так и вне его» (там же, с. 473). Это случается всякий раз, когда животные страсти требуют удовлетворения, когда разум теряет контроль над похотью и когда женщина низводится до положения «средства» для «удовлетворения похоти» (там же, с. 472–474). Подобные излишества выливаются в потерю любви к молитвенной жизни, в ограниченное функционирование мозга, в истощение жизненных сил и принесение в жертву сознания, достоинства и даже индивидуальности жены (там же, с. 476–477; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 109–117). Елена Уайт умоляет «всех, называющих себя христианами, представить тела свои „в жертву живую, святую, благоугодную Богу"» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 381).

Хотя нигде в ее трудах не употребляется слово «гомосексуализм», Елена Уайт комментирует грехи Содома и Гоморры, говоря, что эти города были уничтожены из–за того, что «их жители удовлетворяли свои противоестественные вкусы», которые порабощали их, «и они сделались столь свирепыми и дерзкими в своих гнусных мерзостях, что Бог не захотел дольше терпеть их на земле» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 162; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 119–121).

Вместе с тем из–под ее пера выходили не менее сильные слова надежды и ободрения тем, кто хочет изменить себя. «Доверившихся Христу не может поработить никакая наследственность, приобретенная привычка или наклонность. .. Какими бы ни были наши склонности ко злу, приобретенные или унаследованные, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов наделить нас» (Служение исцеления, с. 175,176; см. также Желание веков, с. 329).

В этом высказывании обобщается мировоззрение Елены Уайт в области гражданского долга христиан. «Правильные представления о нашем долге перед Богом ведут к правильному представлению о нашем долге перед ближним» (там же). Павел и Варнава не могли быть осуждены ложными заявлениями своих обвинителей, потому что обвинители «не могли не признать, что проповеди Варнавы и Павла делают людей добродетельными, уважающими закон гражданами, а это, в свою очередь, повышает нравственный уровень горожан и укрепляет порядок» (Деяния апостолов, с. 178). Христиане должны быть ответственными избирателями (Воздержание, с. 255), сторонниками добрых отношений с властями и правителями (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 394–401; Деяния апостолов, с. 69; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 201). Но Христос определил границы христианского долга по отношению к гражданским властям. Когда требования гражданского общества вступают в противоречие с Божьей волей, то наш выбор должен всегда оставаться на стороне Бога (Желание веков, с. 602, 603; Великая борьба, с. 203–205).

«Мы — управители. Наш отсутствующий Господь поручил нам заботиться о Своем доме и о Его интересах, которым Он служил, пребывая в этом мире» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 37). Именно так христиане смотрят на свою жизнь (см. также Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 246; т. 7, с. 176; Христианский дом, с. 368). Елена Уайт напоминает христианам, что имущество (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 480; Советы по управлению ресурсами, с. 80), учеба (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1081), таланты (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 619; Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1081) и энергия (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 432) принадлежат Богу. Особое значение имеет управление временем. Праздность, сплетни и самоудовлетворение должны быть изъяты из христианского образа жизни (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 325; т. 2, с. 500; т. 4, с. 72, 408; т. 9, с. 48, Избранные вести, т. 1, с. 86) и заменены трудолюбием, молитвой (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 194; Сыновья и дочери Божьи, с. 109), развитием разума (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 146), физическими упражнениями (Моя жизнь сегодня, с. 144; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 295) и тщательным планированием (Наглядные уроки Христа, с. 344).

Внешность — это важная сфера жизни для христиан. Елена Уайт посвятила этому вопросу сотни страниц, но мы выберем лишь некоторые из них и направим читателя к Указателю к ее сочинениям, где нужно посмотреть такие разделы, как «Одежда» и «Украшения».

Что касается одежды, то Елена Уайт напоминает христианам, что «своей одеждой, так же как и всем остальным, мы можем прославить нашего Создателя. Он хочет видеть нашу одежду не только аккуратной и здоровой, но и соответствующей нашему лицу» (Воспитание, с. 248). В книге «Воспитание детей» излагается несколько фундаментальных принципов одежды. Ни один стиль не предлагается христианам в качестве униформы (там же, с. 419), но говорится о том, что одежда должна быть аккуратной, опрятной, привлекательной, чистой, с хорошим вкусом, крепкой, простой, скромной и подобающей возрасту и работе человека (Воспитание детей, с. 419–431; см. также Служение исцеления, с. 287–294, Воспитание детей, с. 413–418; Избранные вести, т. 2, с. 465–479; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 499, 500).

Она также мудро предостерегает от крайностей, поскольку некоторые считают грязную и неряшливую одежду проявлением смирения, а аккуратность и опрятность истолковывают как гордость (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 142, 143; Воспитание детей, с. 415). Она заботится о том, чтобы христиане избегали крайностей, и замечает: «Многие относятся к этим предписаниям как к чересчур старомодным, чтобы обращать на них какое–то внимание. Но Тот, Кто дал их Своим ученикам, понимал, какие опасности в наше время будет таить в себе любовь к одежде, и послал нам предостережение» (Воспитание детей, с. 416).

Елена Уайт также пишет об украшениях. Она описывает разочарование новообращенной женщины, которая отказалась от ношения «изделий из золота, серебра или драгоценных камней» и хотела продать все, что у нее было, когда одна сестра из церкви воскликнула, узнав об этом: «„Зачем их продавать? Я бы носила их, будь я на вашем месте"… Мы не считаем нужным выделяться своей одеждой, поскольку это снизило бы наш авторитет"».

Елена Уайт вопрошает: «Соответствует ли все вышесказанное учению Христа? Должны ли мы следовать Слову Божьему или обычаям мира?» Она одобрила выбор новой сестры, которая «решила, что надежнее будет держаться библейского критерия» (Евангелизм, с. 270, 271). Христиане адвентисты седьмого дня воздерживаются от погони за модой ради скромности и послушания Слову Божьему (Воспитание детей, с. 423), ради бедных (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1012; Советы по здоровому образу жизни, с. 602) и чтобы способствовать проповеди Евангелия (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 441; Служение благотворительности, с. 269).

По мнению Елены Уайт, существует разница между досугом и развлечением.

«Существует разница между отдыхом и развлечением. Отдых, в верном смысле этого слова, означает восстановление умственных и физических сил. Отвлекая нас от обычных забот и занятий, он восстанавливает мышление и физические силы, и, таким образом, организм обновляется, чтобы вернуться к серьезной работе. А развлечение — это стремление к удовольствию, что сопряжено зачастую с излишествами: оно поглощает энергию, которая требуется для полезной работы и, таким образом, становится помехой к достижению цели» (Воспитание, с. 207; см. также Христианский дом, с. 513; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 336; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 585–593; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 519, 520).

Чтение может быть полезным, когда оно не уводит от действительности и чтения Священного Писания (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 241, 242; Сыновья и дочери Божьи, с. 178; Принципы христианского воспитания, с. 92–94). Но когда чтение порождает возбуждение, физические силы растрачиваются, беспорядок в семейном распорядке и пренебрежение обязанностями нарушают нормальное и гармоничное развитие (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 497, 498; т. 2, с. 410, 411, Служение исцеления, с. 443–448; Советы родителям, учителям и учащимся, с 120, 122; Христианский дом, с. 410–418;).