Чтение онлайн

а. Взаимное подчинение. Хотя Библия говорит о руководящей роли мужчины в семье: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22), она не подразумевает превосходства мужчины над женщиной. В предыдущем стихе Павел заповедует верующим в Ефесе повиноваться «друг другу в страхе Божием», а подчинение жен мужьям есть частный случай такого повиновения. Уважение, которое жена должна оказывать своему мужу, уравновешивается тем служением, которое верный муж должен совершать для своей жены; в случае необходимости он должен быть готов даже пожертвовать собой ради защиты и благополучия своей жены и семьи.

Сама Троица являет нам пример подобных взаимоотношений. Покорность Христа Отцу не говорит о Его низшем статусе, но указывает на взаимодополняющие действия во имя исполнения общего дела. Эта идея исключает возможность того, чтобы один пол господствовал над другим по творческому замыслу Бога. Разные роли и сферы ответственности, которые хорошо видны на примере Троицы, не обосновывают ни доминирование мужчин в традиционном понимании, ни двусмысленность ролей, пропагандируемую некоторыми в наше время. Взаимоотношения в Троице становятся примером равенства в обязанностях и полномочиях, которые Бог предусмотрел для четы, сотворенной по Его образу и подобию.

б. Равный статус. На способностях женщины строить отношения с мужчинами неблагоприятно сказывается тот более низкий статус, который она имела и имеет во многих обществах как в древности, так и в наши дни. Однако слова и дела как Христа, так и Павла опровергают такое понимание и возвышают женщину до равного положения с мужчиной, которое было дано ей при творении.

Предостережения Павла против пренебрежительного отношения к некоторым существующим общественным обычаям (1 Кор. 11:5,6; 14:34; 1 Тим. 2:11,12; 5:14) демонстрируют его здоровое уважение к общественным реалиям. Однако в других своих посланиях он поднимается над существующими условностями и ограничениями и сеет семена социальной свободы, которые в последующих поколениях привели к революционному пересмотру взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Это видно из того, что он считается: а) с женской сексуальностью (1 Кор. 7:4), (6) с тем, что Бог принимает женщину по Своей благодати (11:11, 12), в) с ее правом на получение дара пророчества (ст. 5), (г) с ее привилегированным положением, поскольку она заслуживает внимания и заботы со стороны мужчины (Еф. 5:28,29), и (д) с ее безусловным равенством во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

Земное служение Христа оказало еще более сильное влияние на самоутверждение женщин. Он не настаивал на изменении отношений между супругами. Однако, решительно не соглашаясь с теми раввинами, которые утверждали, будто «учащий свою дочь Торе учит ее распущенности» (Мишна, Сотах 3:4), Он указывал путь к равенству, оказывая женщинам дотоле невиданное благорасположение и уважение.

Он делал это путем: (а) дарования женщинам преимуществ христианского общения (Ин. 4:1–42); (б) включения многочисленных женских персонажей в Свое учение (Лк. 15:8; 17:35); (в) осуждения практики разводов, которой явно злоупотребляли (Мф. 5:31, 32), (г) поддерживания особых дружеских отношений с Марией и Марфой из Вифании (Лк. 10:38–42; Ин. 11:1), (д) избрания супружеских уз в качестве иллюстрации духовной жизни верующего с Ним (Мк. 2:19,20) и (е) заботы о Своей матери перед самой смертью (Ин. 19:26,27).

Хотя женщины не попали в число двенадцати или семидесяти учеников, призванных проповедовать Евангелие, они были включены в число Его соратников и помощников (Лк. 8:1–3), а Марии была оказана высокая честь первой возвестить о Его воскресении (Ин. 20:10–18).

Библейские слова, которыми чаще всего оправдывают превосходство мужчины в браке, это «главенство» и «господство». Однако эти термины не означают неравенства вопреки их наиболее распространенному историческому истолкованию. Идея главенства (1 Кор. 11:3) описывается после грехопадения (Быт. 3:16); Павел говорит о нем в свете жертвенной заботы Христа о народе (Еф. 5:23). Если Адам и был наделен каким–то превосходством при творении, то лишь как слуга или попечитель семьи. Он был сотворен первым как предшественник или защитник той, которая была сотворена после него.

Бог сотворил людей по Своему образу и подобию, мужчину и женщину (Быт. 1:27). К мужчине, который чувствовал себя ущербным в одиночестве, была добавлена женщина как заключительный акт Божьего творения и его венец. Другими словами, к понятию главенства или начала было добавлено понятие полноты или дополнения. Каждый из полов был абсолютно необходим, имел равный статус и находил полноту радости только в другом.

Господство также характерно для супружеских отношений после грехопадения (Быт. 3:16). Оно не было частью изначального Божьего плана и должно рассматриваться не как превосходство, а как торжественная и священная обязанность осуществлять руководство в семье.

Библия не только настаивает на взаимном повиновении и равном статусе; она также требует от полов взаимного уважения, снисходительности и принятия на себя взаимных обязательств. Последние включают в себя заботу, утешение, поддержку и сексуальную верность (Быт. 2:24; Исх. 20:14).

В целом три наиболее действенных библейских принципа, касающихся уважения женского достоинства, связаны с пониманием того, что: (а) Бог замыслил при творении жизнеспособные, постоянные, моногамные супружеские узы; (6) хотя господство Христа не упраздняет различий в социальных и других ролях двух полов, оно уничтожает любые различия в личностной ценности и достоинстве; (в) отношения между мужчиной и женщиной, как их понимали авторы Библии, необходимо исследовать в свете первоначальных намерений Бога до грехопадения.

В Библии также говорится об отношении детей к своим родителям. Дети призваны относиться к родителям с почтением (Исх. 20:12), с благодарностью и должной заботой (Ин. 19:26; 1 Тим. 5:4) и с послушанием (Еф. 6:1; Кол. 3:20). Примеры сыновнего и дочернего уважения в жизни Самуила (1 Цар. 2:18–21), Исаака (Быт. 22:2–18), Есфири (Есф. 2:7; 4:4, 12–16) и Самого Христа (Лк. 2:51) показывают, как дети должны выполнять этот долг.

Одним из наиболее всеобъемлющих руководств для родителей являются слова псалмопевца о том, что дети — это «наследие от Господа» (Пс. 126:3). Это заявление основано на идее управления, которое практически проявляется в терпении, доброте и власти. Каждый из этих компонентов важен для воспитания. Однако родительский авторитет часто подвергается сомнению современными мыслителями и отсутствует во многих современных семьях. Это особенно огорчительно ввиду того, что от детей требуется послушание (Еф. 6:1), родители должны пользоваться у них должным авторитетом.

Родители должны знать свои юридические и нравственные права и пользоваться ими. Наиболее общепринятыми среди них является право опекать своих детей, право определять их религиозное образование, право наказывать их и право пользоваться услугами своих малолетних детей.

Однако необходимо иметь в виду и то, что дети также имеют права. Они имеют право на общение со своими родителями, право на материальную поддержку, право на достойный пример в лице родителей, право на их бескорыстную любовь и право не быть раздражаемыми своими родителями (ст. 4). Иными словами, родители не должны провоцировать или злить своих детей тиранией или жестокими словами.

Важный урок, который можно извлечь из Библии, касается разрушительного воздействия фаворитизма в семейном кругу. Одним из самых печальных слов в Писании можно признать фразу: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Родители, повторяющие ошибки Исаака и Ревеки или Иакова, который ранил сердца других сыновей, подарив Иосифу дорогую разноцветную одежду, сеют семена раздора и пожнут соответствующие плоды.

Библия также изобилует наставлениями и примерами по поводу отношений между братьями и сестрами.

Многие из них показывают, как не нужно поступать. Каин и Авель, старшие сыновья наших прародителей, преподают нам первый урок в этом отношении (Быт. 4:2–8). Другими поучительными негативными примерами являются отношения Иакова и Исава (Быт. 27; 28; 32), Иосифа и других сыновей Иакова (Быт. 37), отношения враждовавших между собой сыновей Давида (2 Цар. 13), поведение алчных и строптивых сыновей Илия (1 Цар. 2:12–17, 22–25), а также отношения между блудным сыном и его старшим братом (Лк. 15:25–32).