Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Говоря о Первом пришествии Иисуса, Елена Уайт писала: «Но, подобно звездам в их непрерывном движении по предназначенному пути, намерения Божьи не знают ни спешки, ни промедления… На небесном совете также был определен и час пришествия Христа. И когда исполнились сроки, Иисус родился в Вифлееме» (Желание веков, с. 32).
В этом суть ее понимания хода Божественной истории: в конечном итоге Бог сохраняет контроль. Люди могут сотрудничать и взаимодействовать с Божественным планом, но они не могут сорвать его.
Она изображает спокойное управление Богом всего хода человеческой истории:
«При чтении летописей истории человечества на первый взгляд создается впечатление, что процветание народов, возвышение и падение империй зависит от воли и доблести человека; представляется, что на ход событий влияет его сила, амбиции или прихоти. Но в Слове Божьем, где занавес поднят, во всех действиях людей, во всех противоречивых столкновениях интересов, сил и стремлений мы видим, как милосердный Бог бесшумно и терпеливо осуществляет Свои планы»
Конечно, именно так описывает историю библейская апокалиптика. В Книге Даниила Яхве поставляет царей и низлагает царей; в Откровении он наблюдает за зеницей ока Своего — Церковью.
И, наконец, Он творит новое небо и новую землю, на которых обитает правда.
«Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь"»
VI. Литература
1. Charlesworth, James H., ed. The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols. Garden City, N. Y.: Doubleday, 1983–1985.
2. Collins, John J. The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity. New York: Crossroad, 1984.
3. Froom, LeRoy E. The Prophetic Faith of Our Fathers. 4 vols. Washington, D. C: Review and Herald, 1946–1954.
4. Holbrook, Frank В., ed. The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 3. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1986.
5. Holbrook, Frank В., ed. Symposium on Daniel. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 2. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1986.
6. Holbrook, Frank В., ed. Symposium on Revelation — Book 1. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 6. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992.
7. Holbrook, Frank В., ed. Symposium on Revelation — Book 2. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 7. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992.
8. Koch, Klaus. The Rediscovery of Apocalyptic. Studies in Biblical Theology, second series. No. 22. London: SCM, 1972.
9. McGinn, Bernard. Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages. New York: Columbia University Press, 1979.
10. Rice, George E. "Ellen G. Whites Use of Daniel and Revelation." In Symposium on Revelation — Book 1. Ed. Frank B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 6. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992.
11. "The Role of Israel in Old Testament Prophecy." In The SDA Bible Commentary. Washington, D.C.: Review and Herald, 1955. Vol. 4, pp. 25–38.
12. Rowland, Christopher. The Open Heaven: The Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. New York: Crossroad, 1982.
13. Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 1. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1982.
Божественный суд
Вступление
Тема суда проходит через всю Библию как тема спасения. Суд и спасение — это темы–близнецы, которые переплетаются подобно нитям от Бытия до Откровения, потому что спасение и суд отражают двойственные характеристики милости и правосудия в природе Бога. Вот почему темы спасения и суда, отражающие Божественную милость и справедливость, не могут и не должны разделяться; в противном случае обе они лишатся полноты и не будут дополнять друг друга.
Суд заслуживает самого внимательного рассмотрения, поскольку без него невозможны такие вещи как (а) Божественное правосудие в несправедливом мире (теодицея), (б) воздаяние за неправду, (в) страдание невиновных, (г) разрешение конфликта между добром и злом и (д) конец греха и страдания. Но, в первую очередь, последний суд реабилитирует Творца — Его характер, закон и правление в умах всех сотворенных разумных существ, как верных, так и заблудших, тем самым гарантируя вечную безопасность и мир для Вселенной. Таким образом, суд изображен в Писании как важная часть «вечного Евангелия» (Откр. 14:6, 7)
I. Язык суда
А. Язык суда в Ветхом Завете
1. Еврейский корень Шпт и его производные
2. Еврейский корень Дин и его производные
3. Еврейский корень Рив и его производные
Б. Язык суда в Новом Завете
1. Словесная группа Крино
2. Существительное Крисис
3. Существительное Крима
4. Существительное Критес
II. Божественный суд в историческом процессе
A. Божественный суд и благодать в Бытие
1. Грех, падение, Божественный суд и благодать
2. Грех, Божественный суд и благодать для Каина
3. Грех, Божественный суд и благодать для допотопного мира
4. Грех, Божественный суд и благодать для Содома и Гоморры
Б. Грех, Божественный суд и благодать для языческих народов и Израиля
1. Божественный суд и благодать для хананеев
2. Божественный суд и благодать для народов земли