Чтение онлайн

3. Божественный суд и благодать для древнего Израиля

B. Божественное судейство

Г. Божественный суд по делам

Д. Суд как воздаяние и естественные последствия человеческих поступков

III. Божественный суд в конце истории: последний суд

А. Суть всеобщего последнего суда

1. Всеобщий последний суд у пророков Ветхого Завета

2. Всеобщий последний суд в учении Иисуса

3. Всеобщий последний суд в учении апостолов

4. Всеобщий последний суд в конце мировой истории

Б. Подробное описание последнего всеобщего суда

1. Следственный суд до Второго пришествия

2. Суд тысячелетнего царства после Второго пришествия

3. Исполнительный суд по окончании тысячелетнего царства

IV. Суд и христианская жизнь

V. Исторический обзор

A. Божественный суд со времен ранней Церкви до эпохи Просвещения

Б. Божественный суд от эпохи Просвещения до наших дней

1. Тенденции в либеральной теологии

2. Тенденции в евангелической теологии

B. Адвентистское понимание

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Следственный суд до Второго пришествия

Б. Суд тысячелетнего царства после Второго пришествия

B. Исполнительный суд по окончании тысячелетнего царства

VII. Литература

Язык суда в Библии богат и многогранен, но в ряде мест Священного Писания тема суда излагается без помощи обычной судебной терминологии. Однако нам многое станет понятно, если мы исследуем конкретный язык суда в Ветхом и Новом Заветах.

Еврейский корень шпт в общей сложности употребляется в Ветхом Завете 642 раза как в виде глаголов, так и в виде существительных. Они означают действия, направленные на восстановление нарушенных или ущербных взаимоотношений.

Еврейское слово шофет встречается 58 раз и обозначает человека, который выявляет виновность или невиновность подсудимого, а затем выносит ему или ей свой приговор (Втор. 1:16; 1 Цар. 7:15–17). Однако «судья» — это также «помощник», «спаситель» или «избавитель» (Суд. 3:9,15; 4 Цар. 13:5; Ис. 19:20; Неем. 9:27). Задача «судьи» — приносить благоденствие и мир (евр. шалом). Суд приносит либо избавление, оправдание и спасение, либо осуждение и наказание.

Существительное «суд» или «правосудие» (евр. мишпат) употребляется 424 раза. Среди различных его значений наиболее важны следующие: (1) судебное решение (примерно 200 раз; 3 Цар. 20:40), (2) дело в суде (Ис. 3:14), (3) власть, право или правосудие как человеческая деятельность (Пс. 105:3; Притч. 12:5), но прежде всего (4) как свойство Бога (Втор. 1:17; 32:4; Пс. 118:149). Бог осуществляет суды (во мн. числе шепатим) над богами Египта и первенцами Египта (Исх. 12:12; Чис. 33:4), избавляя Израиль «мышцею простертою и судами великими» (Исх. 6:6).

Израиль также испытывает на себе Божественные суды (Иез. 5:10, 15). Бог может осуществлять их военными средствами («мечом», Ис. 3:24; Иер. 9:16) и/или посредством природных катаклизмов, как, например, в Иез. 14:21, где говорится о мече и голоде, лютых зверях и моровой язве как Божьих казнях или судах. Неверный, мятежный Израиль, нарушающий завет, подвергается таким же карающим судам, какие Бог посылает на языческие народы, такие как Моав (Иез. 25:11) и Египет (Иез. 30:19). Однако уцелевшие спасутся, и Господь восстановит их (Ам. 9:11–15). Этот верный Остаток будет защищен от врагов и угнетателей Самим Богом, Который «произведет суды» «над всеми зложелателями их» (Иез. 28:26).

Глагольная форма еврейского корня шпт, «судить», часто выражает идею суда между двумя людьми (Быт. 16:5) или двумя группами людей (Суд. 11:27), взаимоотношения между которыми были нарушены. Они примиряются и возвращаются в состояние мира (евр. шалом) посредством суда третьей стороны.

Судебная деятельность может окончиться негативным решением, осуждением (Иез. 23:45) или положительным решением, оправданием обвиняемого (Пс. 9:39 — Бог совершает суд; Ис. 11:4; Пс. 81:3 — люди совершают суд). Это хорошо показано во Втор. 25:1: «Если будет тяжба [рив] между людьми, то пусть приведут их в суд [мишпат] и рассудят [шпт] их, правого пусть оправдают, а виновного осудят».

Угнетенные взывают: «суди меня» или «оправдай меня» (Пс. 7:9; 34:24; 42:1). К Яхве обращен призыв «судить» или «оправдать» угнетенного, от Него ожидается, что Он будет спасать и избавлять. Только Бог может произвести справедливый суд и окончательное оправдание.

Из разных случаев употребления еврейского корня шпт становится очевидно, что как в Божественном, так и в человеческом суде ключевую роль играет двойственный аспект осуждения/наказания и оправдания/избавления. Различные формы суда могут использоваться как в положительном, так и в отрицательном значении. Как таковой суд не есть нечто отрицательное.

Хотя основное значение этого слова — «судить», в более узком смысле дин употребляется в конструкциях поэтического параллелизма с одной из форм глагола шпт (Пс. 9:8, 9; 139:13; Притч. 31:9; Ис. 10:2), что указывает на близкое значение этих двух слов.

Яхве «будет судить [дин] народ Свой» (Втор. 32:36) и судит народы (Пс. 7:9), приходя к ним на помощь, чтобы реабилитировать их. Мессианский царь «судит праведно людей» (71:2). Что касается негативного аспекта суда, то Он произведет «суд над народом, у которого они [израильтяне] будут в порабощении» (Быт. 15:14), и Он будет «судить народы», в том числе и Израиль (Ис. 3:13), который сделал неправду.

Еврейское существительное дин (встречающееся 19 раз) имеет такие значения, как законное право (см. Втор. 17:8; Иер. 5:28; Пс. 9:5; Притч. 29:7) и «иск» или «судебное дело» (Иов 35:14; Есф. 1:13). Оно также может указывать на «суд» или «приговор» (Пс. 75:9), который Бог посылает с небес.

Существительное даййан, «судья» или «защитник», встречается в 1 Цар. 24:16 и Пс. 67:6) и обозначает божество. Бог есть судья. Имя Даниила, основанное на корне дин, означает «Бог мой судья».

Арамейское существительное дин приписывается Царю Небесному в Дан. 4:34 и имеет значение «справедливость», «правосудие», «праведность». То же самое существительное используется и в описании сцены суда в Дан. 7 в значении «судья» (Дан. 7:10). Тот факт, что «суд» дан святым Всевышнего (стих 22), означает, что в отношении них восстановлена справедливость.