Чтение онлайн

Восседающий на белом коне и сопровождаемый «воинством небесным», Христос как «Царь царей и Господь господствующих» представлен в символе воина, сражающегося с религиозно–политическим альянсом, борющимся с Ним и Его народом в конце времени (стих 19). «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению [еще один символ двурогого зверя, Откр. 13:11–17]» (стих 20). Эти силы становятся пищей последнего пожарища, очищающего землю (стих 20).

Сам сатана арестован и заточен в темницу на тысячу лет. Условно этот период времени называется тысячелетним царством (см. Тысячелетнее царство I.B).

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1–3).

Христос выполняет обещанное и забирает Своих последователей — искупленных всех веков и от всех народов — на небо (Ин. 14:1–3; Мф. 24:30, 31; 1 Фес. 4:16–18). Там они царствуют с Ним (Откр. 20:6) и участвуют во второй стадии последнего суда (стих 4). Апостол Павел также упоминает об этом суде, который, как и начальная его стадия до пришествия Христа на землю, происходит на небе. «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:2, 3). Мы можем предположить, что подобный «обзор» погибших людей и ангелов позволит искупленным лучше понять природу греха и сатаны, а также реакцию справедливого и любящего Бога на брошенный Ему вызов (см. Суд Ш.Б.2).

По окончании тысячелетнего царства пророк видит, как Святой град, Новый Иерусалим, спускается с неба на землю вместе с Христом и всеми искупленными (Откр. 21:2, 10).

Христос воскрешает умерших нечестивых (Ин. 5:28,29; Откр. 20:5). Присутствие всего человечества (искупленные внутри города, погибающие вовне) немедленно высвобождает сатану из оков. Верный своей природе, он обольщает и убеждает воинства погибших напасть на Святой град. В предсмертной агонии сатана вступает в последнее, отчаянное сражение с Богом и Его народом (Откр. 20:7–10).

Когда атака должна вот–вот начаться, Бог вмешается. Все человечество призывается на суд Божий (стихи 11–15). Мертвые, предстающие (после своего воскресения) перед престолом (стих 12), — это огромное воинство заблудших грешников, которые «не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (стих 5). Хотя исполнительная стадия последнего суда включает в себя всю человеческую семью (праведных и неправедных), а также павших ангелов (ср. с Мф. 25:32–46), в каком–то отношении она больше сосредоточена на погибших людях. Мы можем из этого заключить, что когда они предстанут на суд, то лучше осознают итог великого противостояния и причины, по которым они предпочли отвергнуть Божью благодать и спасение, безвозмездно предлагаемые во время испытательного срока.

Во время исполнительной стадии последнего суда (происходящей на земле) объявляются и приводятся в исполнение приговоры, вынесенные во время двух первых стадий. Нераскаявшиеся люди и ангелы наказываются и истребляются. Приводится в исполнение приговор «второй смерти», после которой нет воскресения (Откр. 20:10, 14, 15). Иисус следующим образом охарактеризовал окончательный характер заключительного приговора, который будет вынесен во время исполнительной стадии суда спасенным, погибшим, а также сатане и его ангелам: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: „идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:34–46).

В русском переводе Нового Завета фразы «вовек», «во веки веков» и «вечный» являются, соответственно, переводом греческого существительного айон и образованного от него прилагательного айониос (см. Откр. 14:11; 20:10; Мф. 25:41, 46). Их главный смысл — это длительность или продолжительность, то есть непрерывный период времени. Длительность времени может быть бесконечной или конечной — это зависит от природы предмета или личности, к которым относятся эти слова. Бог «единственный», имеющий в Самом Себе бессмертие (1 Тим. 6:15, 16), и Он дарует его искупленным в момент возвращения Христа (1 Кор. 15:51–57). Таким образом, когда Священное Писание говорит о вечном Боге или об искупленных, входящих в жизнь вечную, оно подразумевает «бесконечность», потому что Бог по Своей природе бессмертен, и Он дарует это состояние искупленным. С другой стороны, ни сатана со своими ангелами, ни нечестивые люди не обладают бессмертием от природы. Обе категории будут наказаны по своим греховным делам, а затем погибнут. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23), «вторая смерть» (Откр. 20:14, 15; 21:8).

После уничтожения падших ангелов и нераскаявшихся людей сама земля будет очищена Божьим пламенем (2 Петр. 3:11–13). Заново сотворенная, она будет дана в награду искупленным в качестве их вечной родины (Откр. 21:1, 5; Мф. 5:5). Бог желает обитать со Своими спасенными в этом восстановленном раю (Откр. 21:3, 4; см. Новая земля II).

Наконец–то война, начавшаяся на небе (Откр. 12:7), окончена. Великое противостояние вокруг нравственного закона, так долго тревожившее Вселенную, окончено. Разрыв во взаимоотношениях между Небом и землей преодолен. Божественное намерение «все небесное и земное соединить под главою Христом» теперь может быть осуществлено (Еф. 1:10).

Библейская летопись космической борьбы показывает, что Бог наделил разные порядки разумных существ свободой выбора. Они могли сделать свой выбор в пользу преданности Богу или восстать. Следовательно, нравственная гармония Божественного правления всегда находилась под угрозой. Творец не сеял семян восстания, но позволил им взойти. Несмотря на колоссальную боль и страдания, которые нарушение Божественной воли причинило людям и Богу, долгие века борьбы в конечном итоге обеспечат нравственную безопасность Вселенной. Благодаря этому страшному опыту все виды разумных существ, как верные, так и падшие, свободно отвергнут принципы греха и признают праведность и благость Творца. На исполнительном суде Бог провозглашает: «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Рим. 14:11).

Понимание космической борьбы дает христианину возможность рационально и последовательно истолковывать всемирную историю. За возникновением и падением мировых империй, царств и народов, столкновением разных интересов стоит невидимая глазу борьба между Богом и воинством верных ангелов, с одной стороны, и сатаной с его воинством злых ангелов — с другой. Эта борьба оказывает непосредственное влияние на всю человеческую деятельность (ср. с Дан. 10:1–3, 12, 13). Хотя сатана назван «богом века сего» (2 Кор. 4:4), Творец «по воле Своей… действует… у живущих на земле» (Дан. 4:32), выполняя Свое «предвечное определение» (Еф. 3:11).

В то время как древние представляли время цикличным и повторяющимся процессом, Библия учит, что оно линейно. Несмотря на противодействие сатаны, Божественная рука преднамеренно приближает человеческую историю к завершению: Второму пришествию Христа, искоренению сатаны и всех сил зла и установлению вечного Божьего Царства.

Такое уникальное видение вселяет в верующего надежду. Хотя решения, направленные на исцеление многочисленных ран общества, могут лишь незначительно улучшить жизнь на планете, стенающей под властью греха, христианин как деятельный член общества стремится быть «светом» и «солью» подобно своему Господу Христу (Мф. 5:13, 14;Деян. 10:38).