Чтение онлайн

Священные символы и сакральные алфавиты имелись у многих народов древних цивилизаций: Вавилона, Индии, Египта. С их помощью писали тексты молитв, составляли заклинания, их использовали в магических ритуалах. Однако достоверно известные письменные источники каббалы относятся уже к периоду Средних веков. Главный трактат «Сефер Иецира» («Книга создания»), который еврейская традиция приписывает самому праотцу Аврааму, появился где-то в начале Средних веков.

Вторая по значимости каббалистическая книга — «Зогар» («Сияние»), ее создание приписывают знаменитому раввину Шимону бар Иохаю, жившему во II веке. Но это тоже не так. В книге есть явные указания на мусульман, появившихся на исторической арене только в VII веке. К тому же в этом трактате есть намек на смерть папы Николая III, а она произошла в 1280 году. Историки с большой долей вероятности относят создание «Зогара» к концу XIII века и считают автором этой книги испанского раввина Моше де Леона (1250–1305). Хотя не исключено, что этот раввин лишь объединил и систематизировал существовавшее в устной традиции учение и разрозненные письменные источники, не дошедшие до настоящего времени.

«Сефер Иецира», 1565 г.

National Library of Israel / Wikimedia Commons

Но о них никто не слышал, ссылок на них в трудах средневековых авторов нет. Поэтому, скорее всего, каббала как мистико-философское учение и система магических практик оформилась в эпоху Средневековья, с XI по XIII век. Основные книги каббалы впервые были напечатаны в Мантуе (Италия) в 1558–1562 годах.

Есть еще одна важная причина, по которой эту магическую науку считают средневековым образованием, — это связь с мистико-философскими учениями поздней Античности: в частности, с пифагорейством (нумерологией), гностицизмом и герметическими идеями.

Большинство сочинений каббалистики появились уже ближе к эпохе Возрождения, когда идеи иудейских раввинов стали популярны среди европейских христианских философов и мистиков. С XV века уже можно говорить о христианской каббале, приверженцами которой являлись такие выдающиеся мистики и философы, как Корнелий Агриппа Неттесгеймский, Пико делла Мирандола, Генрих Мор, Вильгельм Постель и другие.

Каббала раннего Средневековья была тайным учением еврейских раввинов, которое хранилось большей частью в устных сказаниях и философских теориях. С VI по XI век разрозненные устные предания обогатились идеями античных философов и под влиянием неоплатонических и пифагорейских учений преобразились в сложную, но довольно стройную метафизическую систему. Замкнутость и закрытость еврейских общин позволила долгое время хранить учение каббалы в тайне, но недаром же говорят, что нет ничего тайного, что не стало бы явным.

Начиная с XI века идеи каббалы стали распространяться среди европейских христианских мистиков и попали на благодатную почву. Западноевропейских искателей оккультного знания древних народов привлекла в каббале, с одной стороны, связь с идеями античных мистиков и нумерологией пифагорейства, а с другой стороны, близость к христианскому вероучению и связь с Ветхим Заветом. Это было хорошим прикрытием, защищающим от церковного террора и внимания инквизиции. Правда, здесь тоже было все довольно противоречиво, потому что связь с иудаизмом и рассказы об учении падших ангелов церковью осуждались. К тому же сторонники каббалы стремились узнать из древних слов Ветхого Завета «божественные тайны мироздания» и решить, было ли это стремление богоугодным или кощунственным, что оказалось не так-то просто. Поэтому одни римские папы предавали каббалистов анафеме, а другие понтифики и иерархи католической церкви сами увлекались магией слов и цифр.

Так, папа Николай III в 1280 году приговорил известного испанского каббалиста Аврахама бен Шмуэля Абулафия к сожжению, но казнь не состоялась, так как сам папа умер от апоплексического удара до приезда Абулафия в Рим. Это посчитали проявлением магической силы последователя каббалы.

Но в то же время первое печатное издание книги «Зогар» было опубликовано христианами по личному указанию папы Пия IV в 1559 году. Впервые перевел на латынь и процитировал выдержки из книги «Зогар» францисканский монах Джорджи Франческо (1460–1541) в своем трактате De Harmonia Mundi («Гармония мира»). Увлеченный каббалой кардинал Эгидио де Витербо (1469–1532) под влиянием «Зогара» написал книги «Шхина» и «О еврейских буквах».

Каббала привлекала интеллектуалов эпохи Средневековья возможностью постичь магию слов и цифр и раскрыть тайны мироздания, зашифрованные в тексте Ветхого Завета самим Богом.

Дерево сефирот. Гравюра Леонарда Бека из книги Джозефа Гикатиры «Врата света», опубликованной в Германии в 1516 году.

В основе теоретической, или умозрительной, каббалы (июнит) — учение о десяти сефирот. «Сефирот» — это множественное число от термина «сефира», который можно перевести и как «сфера», и как «цифра». Десять сефирот — это десять сфер проявления божественной эманации, и этой же божественной силой наполнены десять цифр и первые десять букв еврейского алфавита.

1. «Кетер» — корона, исток Вселенной, сила, удерживающая мироздание в равновесии.

2. «Хохма» — мудрость, активное мужское начало, чистая энергия, уравновешенная разумом.

3. «Бина» — разум, уравновешенный мудростью.

4. «Хезед» — милосердие, второе проявление мудрости.

5. «Гебура» — строгость, существование которой обусловлено мудростью и милосердием.

6. «Тиферет» — красота, посредник между творением и Творцом, обеспечивает равновесие всех форм.

7. «Нетца» — победа разума и справедливости.

8. «Год» — вечное торжество духа над материей, жизни — над смертью, деятельного начала — над пассивным.

9. «Иезод» — основание всех истин, идейный абсолют.

10. «Мальхут» («Малькут») — царство, Вселенная как доказательство и зеркало высшего разума, воплощенного в Боге.

Эти десять сефирот и основных понятий каббалы представлены в Древе сефирот, или Древе жизни. Соединенные линиями десять сфер образуют сложную конструкцию из кругов и треугольников, которые тоже считаются священными, магическими геометрическими фигурами. Эти же десять сефирот как божественных эманаций образуют космическое тело высшего, совершенного существа — первочеловека Адама Кадмона. В средневековых манускриптах схема взаимодействия и взаимовлияния сефирот изображалась в виде или дерева, или человека, по аналогии с алхимическим человеком.

Однако европейских мистиков и магов привлекала в каббале больше практическая часть (маасит), связанная с магией слов и цифр, обещавшая власть и богатство. Немецкий оккультист, алхимик и астролог Корнелий Агриппа Неттесгеймский в книге «Оккультная философия» описывает «каббалу слова» как чудесные операции, которые можно совершать с анаграммами на древнееврейском языке, магическими квадратами и именами ангелов, получаемыми путем каббалистических расчетов.

Адам Кадмон из десяти сефирот — божественных атрибутов-сил.

Wikimedia Commons

Изучающих каббалу прежде всего привлекала форма букв, которые как будто состояли из языков пламени. И сразу становилось ясно, что это волшебное, божественное пламя имеет особую, сверхъестественную силу. «Непоколебимые числа и буквы, — писал Агриппа, — дышат гармонией Божества, ибо освящены божественным вмешательством. Посему на небе страшатся их и на земле трепещут перед ними» [25] . Как утверждали адепты каббалы, с помощью этих пылающих символов Адам давал имена всем вещам в саду Эдема. Все истинные имена состоят из пламени и являются комбинациями букв иврита; познав эти имена, можно обрести власть над миром.