Чтение онлайн

Описания шабашей в изобилии можно найти в разных средневековых документах, на которые ссылаются европейские мистики и исследователи магии, такие как А. Кроули, Э. Леви, М. Холл, Р. Х. Роббинс, М. Саммерс и другие. Различаются эти описания лишь деталями, а в целом представляют собой довольно дотошные перечисления всяких мерзостей, творимых ведьмами, которые демонстрировали свою преданность дьяволу. Составлялись и распространялись такие документы чаще всего католической церковью с целью запугать простых прихожан и настроить их против колдунов и ведьм. Трудно сказать, насколько эти описания правдивы, что из описанного и рассказанного женщинами, которых допрашивали инквизиторы, — правда, а что — плод больной фантазии или готовность признаться во всем, чтобы избежать пыток.

Чаще всего приглашение поучаствовать в шабаше поступало от местного колдуна или от самого Сатаны. Он, обещая всяческие блага, соблазнял женщину и рассказывал, как попасть на шабаш, чтобы стать частью ковена ведьм — своеобразной организации сатанистов. Для этого ведьме выдавалась специальная мазь. В ее рецепт входили самые разные ингредиенты: от печени некрещеных детей до крови летучих мышей. Колдовская мазь Vinum Sabbsti давала человеку способность летать. Для этого женщине нужно натереться ей, будучи полностью обнаженной. Затем она должна была взять метлу, вилы или просто палку и произнести короткое заклинание: «Взвейся вверх и в никуда». Тогда ведьма взмывала в воздух, вылетала через трубу и отправлялась к месту шабаша.

На шабаше новую ведьму приветствовал сам дьявол, ей предлагали растоптать гостию и плюнуть на крест, подписать договор кровью и поцеловать дьявола в зад. На этом официальная церемония принятия в ковен завершалась, и начиналось пиршество, на котором ведьмы ели мясо некрещеных младенцев, пили вино и кровь, танцевали и пели гимны дьяволу. А затем начиналась оргия, на которой дьявол совокуплялся с понравившимися ведьмами, тем самым наделяя их колдовской силой. дьявол описывается как волосатое чудовище с рогами, козлиными ногами и крыльями летучей мыши.

И. Преториус. Шабаш на ведьминой горе, 1668.

Wikimedia Commons

Иногда, судя по описаниям в средневековых источниках, на шабаше проводилась черная месса, на которой поклонялись дьяволу или его изображению, издевались над религиозными обрядами и предавались блуду. А потом ведьмы так же на метлах отправлялись по домам. Правда, более опытные колдуньи могли летать на козлах или свиньях.

Несколько слов о колдовской мази, или летательном зелье. Ученые, изучившие рецепты средневековых ведьм, выяснили, что в них описывается изготовление сильного галлюциногенного препарата, который был известен еще в древности. В состав его входили алкалоиды растений семейства пасленовых: атропин, скополамин, гиосциамин, а также белена, аир болотный и болиголов. Были ли там кровь летучих мышей и вытяжка из человеческой печени, уже непринципиально. Зелье получалось сильнодействующим и при натирании им тела могло вызвать яркие галлюцинации, особенно у людей с неустойчивой психикой. Женщины же были уже подготовлены церковниками рассказами о ведьмах, демонах и Сатане, поэтому в своих галлюцинациях видели именно их.

Важную роль в формировании веры в бесов, дьявола и ведьм сыграло явление одержимости. По уверениям священнослужителей, иногда бесы и демоны могли вселяться в людей, и тогда они становились одержимы и вели себя как безумные. Больше всего демоны любили захватывать тела молодых женщин.

Известный российский психиатр и психофизиолог В. М. Бехтерев (1857–1927), изучавший средневековые документы, в которых описаны случаи массового увлечения колдовством и проявлений одержимости, считал это настоящей психической эпидемией истерии [38] , основанной на взаимном внушении и самовнушении. Это подтверждается и сходством описаний видений, которые посещали подверженных приступам истерии женщин. Бехтерев считал, что устойчивые галлюцинации сексуальных контактов с дьяволом и колдовских шабашей — это следствие внедренных еще в детстве в сознание представлений. Благодаря многочисленным рассказам об этих сверхъестественных событиях и церковным проповедям, обладающим огромной силой внушения, люди с неустойчивой психикой, в первую очередь женщины, оказывались подвержены галлюцинациям. Особенно они усиливались в толпе по причине эффекта психического заражения.

Этот же характер психического внушения и заражения имеют и эпидемии одержимости бесом. Они основаны на уверенности, что в тело человека может вселиться бес или демон. Это будет заметно по странным крикам и конвульсиям, которые сотрясают тело жертвы нечистого духа. По словам Бехтерева, описание поведения одержимых очень напоминает конвульсивные приступы при одном из видов заболевания — диссоциативном психическом расстройстве.

Таким массовым психическим расстройствам особенно были подвержены обитательницы монастырей, в которых жесткие правила, посты и постоянные запугивающие проповеди приводили к нарушениям в психике наиболее экзальтированных женщин. И начиналась настоящая эпидемия. Такая, как случилась в Мадриде, в монастыре бенедиктинок в 1628–1631 гг. Игуменья монастыря, 26-летняя донна Тереза, начала впадать в полубезумное состояние и биться в конвульсиях, тело ее изгибалось дугой, при этом изо рта у нее шла пена. Такие симптомы, напоминающие приступы эпилепсии, объясняли одержимостью бесами. И сама монахиня рассказывала, что в ее тело вселился демон по имени Перегрино. Вскоре у молодой игуменьи появились «подражательницы». Впечатлительные и внушаемые женщины тоже пережили видения обаятельных демонов, которые овладели ими и вселились в их тело. Вскоре эпидемия безумства охватила весь монастырь. Монахини выли, лаяли, катались по полу, извивались в судорогах и звали своих дьявольских любовников.

Попытки изгнать бесов с помощью обычного для Средних веков ритуала экзорцизма не дали результатов. Тогда вмешалась инквизиция. К счастью, до костра дело не дошло. Монахинь признали безвинными жертвами дьявола и разослали по разным монастырям. Как сложилась дальнейшая судьба этих жертв дьявольского самовнушения, неизвестно.

Аутодафе. «Беллинда де Корзора на костре». Ян Люйкен, 1699.

The Rijksmuseum

Подобные эпидемии случались и в других монастырях и городах. И не все они «лечились» столь милосердно. Дело доходило и до суда инквизиции, особенно если речь шла не о монахинях, которых ведьмами церковь признать никак не могла, а о простых женщинах. Над одержимой бесом сначала проводили довольно жестокий обряд экзорцизма — изгнания беса. А если это не помогало, женщину признавали ведьмой, и единственным способом спасти ее душу считалось сожжение на костре. Причем иногда этих одержимых даже пытались признать сумасшедшими, но они упорно утверждали, что являются избранницами самого дьявола, который даровал им свою силу и обязательно спасет из застенков и даже из самого костра вытащит.

Такие истории, растиражированные церковью, только укрепляли веру в могущество дьявола и возможности ведьм. В результате эпидемия колдовства и одержимости нарастала. И если в XIV веке это были единичные случаи, то к началу XVII столетия они приняли такой масштаб, что костры заполыхали по всей Европе. Не стоит возводить вину исключительно на инквизицию за такие акции против ведьм, так как ее поддерживали и власти, и простые люди, доносившие на своих соседей и даже на жен.

Однако инквизиция, несомненно, сделала много не столько для искоренения колдовства, сколько для его популяризации и создания совершенно чудовищной атмосферы ужаса и истерии.

Полностью организация, занимавшаяся преследованием еретиков, а позднее всех, кто был связан с черной магией, называлась Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium — «Святой отдел расследований еретической греховности». Само слово «инквизиция» переводится как «расследование», но под этим термином еще до возникновения одноименной организации понималось «дознание с применением пыток». Кстати, этот способ дознания в Средние века был довольно распространен и использовался не только церковными, но и светскими судами. Правда, способ казни путем сожжения на костре был прерогативой церкви.