Чтение онлайн

15. И иссякла вода в мехе, и оставила она ребенка под одним из кустов;

16. И пошла, и села она в отдалении, поодаль на выстрел из лука, ибо сказала она: чтоб не видеть мне смерти ребенка. И села она в отдалении, и подняла она голос свой, и заплакала.

17. И услышал Бог голос отрока, и воззвал ангел божий к Агарь с небес и сказал ей: Что тебе, Агарь? Не страшись, ибо услышал Бог голос отрока оттуда, где он. Не могу не удержаться и не привести в этом месте толкования этого стиха великим толкователем Торы - Раши: "Отсюда следует, что молитва больного, в данном случае Исмаила, действеннее молитвы других за него, и ей внимают прежде всего [Берешит раба 53]. "оттуда, где он". Судят по тем поступкам, которые он совершает теперь, а не по тому, что он совершит в будущем [Рош а-Шана 16б]. Так как ангелы-служители выступали с обвинением и говорили: "Властелин мира! Тому, чьи потомки будут изнурять Твоих сыновей жаждой, Ты даешь источник воды?!" А Он им отвечал: "Теперь он каков, прав или виновен?" Сказали Ему: "Прав". Сказал Он им: "По поступкам его нынешним сужу его ". Таково (значение слов) "оттуда, где он". А где (Ишмаэль) морил сынов Исраэля жаждой? Когда Невухаднецар (Навуходоносор) изгнал их, как сказано: "Пророчество об Араве... Навстречу жаждущему вынесите воды..." [Йешаягу (Исаия) 21, 13-14]. Когда их вели мимо (тех мест, где жили) арабы, сыны Исраэля говорили своим конвоирам: "Просим, отведите нас к сыновьям нашего дяди Ишмаэля, они сжалятся над нами". И они (действительно) вышли им навстречу и принесли им мясо и соленую рыбу и полные мехи. Сыны Исраэля думали, что (мехи) полны водой, но когда, взяв в рот (устье, мех) открывали, (вместо воды) в тело устремлялся воздух, и (человек) умирал". В своем Коране Мухаммад утверждает, что комментарии равинов направлены только на то, чтобы исказить Писание. В свете этого, может показаться, что высказывания Раши о мехах с воздухом вместо воды вымысел. Предоставим же слово соплеменникам Мухаммада, что говорят они об этом варварском обычае. "Жестоким нравом среди правителей того времени, как передают, отличались ал-Мутадид и ал-Кахир. О первом рассказывают, что он затыкал своим жертвам рот, нос и уши, затем в их кишки при помощи мехов нагнетали воздух, пока они не раздувались, как бурдюки. После этого жертвам взрезали височные артерии, откуда со свистом вместе с кровью вырывался воздух". (Мас"уди, 6, стр. 116, 160. Воспроизводится по книге Адама Меца "Мусульманский Ренессанс". Издательство "Наука". Москва, 1966г. стр. 294). И это происходило в более цивилизованные времена, что же говорить о временах Навуходоносора?! Но вернемся к Писанию... Итак, уйдя с Исмаилом из дома Авраама, Агарь заблудилась в пустыне Беэр-шевы, но была спасена ангелом. Отрок вырос и поселился в пустыне Паран:

19. И открыл Бог глаза ей, и увидела она источник с водою. И пошла она и наполнила мех водою, и напоила отрока.

20. И был Бог с отроком. И вырос он и поселился в пустыне, и стал он стрелком-лучником.

21. И обитал он в пустыне Паран; и взяла ему его мать жену из земли Мицраима. Мицраим - это Египет. Таким образом, мать взяла ему жену из той же среды, из которой происходила и сама. Но что это за пустыня Паран, где поселился Исмаил со своей семьею, может быть она расположена на Аравийском полуострове, и Мухаммад прав? Нет, пустыня Паран испокон веков и по сей день находится в центре Синайского полуострова. Если, конечно, знать географию... Прожив "многие дни" в земле Филистимлян, Авраам возвращается в район Беэр-Шевы, однако постоянно живет Хевроне. Там же в возрасте ста двадцати семи лет умирает жена его Сара:

Глава 23.

2. И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, на земле Ханаана. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее. Не выдержала Сара известия о том, что Авраам чуть было не принес в жертву сына своего Ицхака и, как говорится в толковании раби Элиэзера: "Душа ее отлетела от нее, и умерла она." (Пирке де раби Элиэзер 32). Именно от горы Мориа после этого великого испытания и пришел Авраам оплакивать жену свою... Далее Тора подробно описывает покупку Авраамом за четыреста шекелей серебром пещеры Махпела и прилегающего к нему поля.

19. А затем погреб Авраам Сару, жену свою, в пещере поля Махпела, перед Мамре, он же Хеврон, на земле Ханаана.

20. И стало поле и пещера, которая на нем, Аврааму владением погребальным, от сынов Хета. Прошло много времени, Авраам женил своего сына Ицхака на Ривке, дочери Бетуэля-Арамейца:

Глава 24.

67. И привел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после смерти матери своей.

Женился и сам Авраам... Глава 25.

1. И вновь Авраам взял жену, по имени Ктура.

2. И она родила ему Зимрана и Йакшана, и Медана Мид"яна, и Ишбака, и Шуана.

Нет, не новую женщину взял себе в жены Авраам, а ту, которую привела к нему сама Сара. Да, да, - это все та же Агарь! Только люди прозвали ее за верность Аврааму Ктурой. Да еще за то она получила свое новое имя, что поступки ее были столь же приятны людям и Господу, как благовонное курение, ("кторет" - означает на языке Торы благовоние). И жил Авраам в достатке и доброй старости до самой своей кончины в земле Ханаанской не покидая ее ни на день.

5. И отдал Авраам все, что [было] у него Ицхаку. Что же отдал ему Авраам? Раши так комментирует это место: "Сказал раби Нехемия: "Благословение в наследство. Ибо Святой, благословен Он, сказал Аврааму: И быть тебе благословением" [12,2], (то есть) благословения вверены тебе, чтобы благословить того, кого пожелаешь. А Авраам передал их Ицхаку" (Берешит раба 61).

6. А сыновьям наложниц, которые [были] у Авраама, дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на земли восточные. Тора прямо говорит куда отправил Авраам всех своих побочных детей - на восток, в Иорданскую долину, но отнюдь не в Аравийскую пустыню. И это само собой разумеется, так как Аравийскую пустыню, даже с большой натяжкой, подарком никак не назовешь.

7. И вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил: сто лет и семьдесят лет и пять лет.

8. И скончался и умер Авраам в старости доброй, старым и удоволенным, и приобщен был он к своему народу.

9. И погребли его Ицхак и Ишмаэль, его сыновья, в пещере Махпела на поле Эфрона, сына Цохара-хетеянина, которое перед Мамре;

10. На поле, которое купил Арваам у сынов Хета, там погребен Авраам, и Сара, жена его. Из этих стихов Торы следует, что Ишмаэль вернулся и помирился с Ицхаком, добровольно уступив ему первенство во всех делах рода. В год смерти Авраама, Ишмаэлю исполнилось семьдесят пять лет...

11. И было после смерти Авраама, благословил Бог Ицхака, сына его. И обитал Ицхак близ колодца Лахай-рои.

12. И вот порожденные Ишмаэлем, сыном Авраама, которого родила Аврааму Агарь-мицрит, рабыня Сары.

13. И вот имена сынов Ишмаэля, по именам их, по рождению их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбеэль, и Мивсам,

14. и Мишма, и Дума, и Маса,

15. Хадад, и Тема, Йетур, Нафиш, и Кедма.

16. Это сыны Ишмаэля, и это их имена, - в их дворах и в их крепостях, двенадцать князей племен их.

17. И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет. И скончался он и умер, и приобщен был он к своему народу.

18. И селились они от Хавилы до Шура, что перед Мицраимом, по пути в Ашур.

Пред лицом всех братьев своих расположились. (Ашур - Ассирия). Таким образом, во время жизни Авраама, и сразу после его смерти, и еще долгие века, потомков Ишмаэля на Аравийском полуострове просто не было. Нет, Мухаммад, не возносил Авраам к Господу той молитвы о Мекке, которую ты приписываешь ему в своем Коране.

Сура 14. Ибрахим

38 (35). Вот сказал Ибрахим: Господи! Сделай этот град безопасным и отдали меня и моих детей, чтобы мы поклонялись идолам.

40 (37). Господи, я поселил из моего потомства в долине не имеющей злаков, у Твоего дома священного. Господи наш! Пусть они выстаивают молитву, и сделай сердца людей склоняющимися к ним и одели их плодами, - может быть, они будут благодарны!

Такова правда Писания, истинность которого ты, Мухаммад должен был (по твоим же собственным словам) подтвердить своим Кораном. Нет, не строил Авраам мечети в Мекке, и не устанавливал он хаджа к ней, и не был он мусульманином, как ни старайся, историю не подгонать под свои желания и подлогом не перекроить. Вслед за Мухаммадом, все мусульманские богословы с завидным упрямством твердят о каком то "аврамизме", традиции которого, якобы, в неприкосновенной чистоте поддерживает ислам. Что же это за аврамизм? Основной движущей силой всех поступков Авраама была беспредельная любовь к Богу, и Всевышний избрал его для испытаний, чтобы на его примере показать всем, какой духовной высоты и цельности может достичь человек, с радостью выполняющий все указания Создателя. Его жизненный труд не пропал даром, он послужил примером для всех последующих поколений, как сказано: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие". Потому и заключил с ним союз Творец и обетовал его потомкам землю Ханаанскую, что именно Авраам заложил дом - род сынов Израиля. Он стал корнями, родоначальником еврейского народа и закрепил его связь с землей Ханаан. От этих корней развился могучий ствол Иаков - Израиль, и ветви этого древа - двенадцать колен сынов Израиля. Через Авраама еврейский народ получил основную заповедь Господа, развившуюся впоследствии в Синайское откровение - могучее древо, веками питающее своими плодами и поддерживающее еврейский народ. Ветви этого дерева - заповеди Господни. Если пойти от ветвей к корням, мы опять придем к Аврааму. Послушайте, что говорит р.Симлай: "613 заповедей было сообщено Моисею, 365 запретов по числу дней солнечного года и

248 повелений, по числу органов и членов человека. Каждый член и орган говорит человеку: "Пожалуйста, исполни мною эту заповедь..." Каждый день [года] говорит человеку: "Пожалуйста, не совершай сегодня этого поступка". Явился Давид и свел их [заповеди] к одиннадцати, как написано: "Псалом Давида. Господи, кто может пребывать в обители Твоей? Кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимет поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется хотя бы и во зло себе, и не изменяет [слову своему]; кто серебра своего не отдает в рост и не берет даров против невинного. Поступающий так не поколеблется навек." (Псалом