Чтение онлайн

«А Марк, по свидетельству Климента, был сыном Петра. Климент говорит об этом в большом послании против тех, кто отвергает узы брака, перечисляя тех апостолов, которые были в миру женаты, после же того, как стали учениками Господа, блюли чистоту и святость, как и Моисей и иные, которые, сподобившись Божьего откровения, удалялись супружеских сношений и хранили святость. Ибо он (Климент) говорит: „Или презирают они уже и апостолов? Ибо Петр и Филипп даже производили детей; Павел же не почитал зазорным приветствовать в послании свою супругу {456}, однако не возил ее с собою по причине святости служения" {457}».

Т. Цан предполагает, что Ишодад цитирует здесь раннее утраченное сочинение, упоминаемое лишь самим Климентом {458}. К. Хойсси {459} возражает на это, что речь может идти об относительно вольной цитате из книги III «Стромат», где рассматриваются вопросы брака и воздержания и где §§ 52 сл. в значительной степени совпадают с текстом Ишодада, кроме того самого своеобразного указания в начале цитаты, согласно которому Климент называл будто бы Марка родным сыном Петра. Поскольку эта странная интерпретация 1 Пет 5:13 больше нигде в произведениях Климента Александрийского не встречается и скорее противоречит его сообщениям о возникновении второго Евангелия в Риме, так как там Марк назван «спутником» Петра {460}, происхождение ее от самого Климента маловероятно. Поскольку же, с другой стороны, едва ли эту версию изобрел сам Ишодад, ее происхождение остается неизвестным. Если в наше время все считают естественным толкование слов 1 Пет 5:13а: «Приветствует вас избранная, подобно вам (буквально: соизбранная, от

) в Вавилоне» как подразумевающих христианскую церковь в Риме, то в прошлом отдельные толкователи придерживались того мнения, что здесь имеется в виду супруга Петра. Наиболее известным сторонником этой точки зрения был Альбрехт Бенгель в его «Гномоне» (на 1 Пет 5:13): «, coelecta. Так, по-видимому, называет он свою супругу. Ср. 3:7. Ибо она была сестрою (христианкой). 1 Кор 9:5. Этому соответствует упоминание сына, Марка» {461}.

Мы прошли долгий и непростой путь от рыбацкого дома в Капернауме до фантастических поздних легенд и странных предположений отдельных толкователей. С одной стороны, стало ясно, насколько мало мы знаем об обстоятельствах реальной жизни великих основателей первохристианства. Тем не менее, этот путь был живее и, можно сказать, богаче на приятные и неприятные сюрпризы, чем мы обычно полагаем с нашей склонностью к богословским абстракциям и схемам. Брак и семья играли, очевидно, в самом начале, для Иисуса и круга учеников, который Он собрал вокруг себя, бОльшую и в то же время более противоречивую роль, чем, как правило, думают. Проблема начинается уже с той критики, которой подвергла семья Иисуса Его, когда Он открыто выступил в Галилее {462}. Продолжение проблемы - в призыве Иисуса следовать за Ним, разорвав по причине близости Царства Божьего семейные узы, что привело сначала к кризису в самой семье Иисуса. Этот призыв был обращен в первую очередь к женатому рыбаку Симону, которому Иисус дал прозвище «Скала», его брату Андрею и их знакомым, сыновьям Зеведеевым. И все же семейные узы не были разорваны навсегда. Напротив, родственные отношения играли определенную роль в пределах круга последователей, сопровождавших Учителя в Иерусалим. Здесь явно были и женщины из числа родных Иисуса и учеников. После воскресения Иисуса семьи с их «домами» приобрели совершенно новое значение как опорные пункты в «сети» формирующихся Иисусовых общин. Об этом свидетельствуют уже такие имена как Мария, Марфа и Лазарь. Без домашних общин и миссионерского сотрудничества христианских супружеских пар новое учение не смогло бы распространяться с такой быстротой и постоянством. Таким образом, с самого начала действовали две противодействующие друг другу силы: с одной стороны, близость конца и связанная с нею необходимость свободы для служения грядущему Господу, с другой же стороны, необходимость домашних общин как основы постоянно растущей церкви. Наша тема - семейство Петра и другие апостольские семьи - вписывается в этот противоречивый «параллелограмм сил». Кажется, что и здесь Петр и Павел противостоят друг другу как контрагенты. Примирение несли такие миссионерские пары, как Прискилла и Акила, которым бесконечно обязан Павел и его миссионерское служение, но необходимо упомянуть здесь также Андроника и Юнию в Риме с их неизвестной нам предысторией. Возможно, под этим углом зрения нужно смотреть и на - тоже почти неизвестные нам - миссии отца семейства Петра и других женатых апостолов. Седьмая глава Первого Послания к Коринфянам оказала в истории отрицательное воздействие на традиционную для Ветхого Завета и иудейства высокую оценку брака и семьи. Во II веке усилилось влияние аскетически-энкратитского дуализма в платоновском духе, на тело и брак стали смотреть враждебно, а на создание семьи - с презрением. Радикальные формы этого направления, в особенности принципиальное осуждение брака, были, правда, отвергнуты, но это привело лишь к неудовлетворительному компромиссу, который наблюдается впервые у Климента Александрийского. Этот компромисс предопределил будущие взгляды церкви на брак, но уже не мог вернуть той прежней активной роли, какую играли в первые десятилетия апостольские семьи.

17.09.14–16.03.37 по P.X.
– Тиберий

ок. 27 - Выступление Крестителя

ок. 28/29 - Призвание Петра

Пасха 30 г.
– Смерть Иисуса и события, связанные с Его воскресением

Пятидесятница 30 г.
– Петр в Иерусалиме

ок. 32/33 - Смерть Стефана и изгнание эллинистов

ок. 33 - Обращение Павла

ок. 36 - Посещение Петра Павлом

ок. 36/37 - Начало миссии к язычникам в Антиохии

ок. 36–39/40 - Павел в Тарсе

ок. 37–38 - Обращение Корнилия

ок. 38–40 - Калигула

ок. 39–41 - Клавдий

18.03.37–24.01.41 - Первые христиане в Риме

25.1.41–13.10.54 - Угроза храму со стороны Калигулы

весна 41 - Агриппа I, царь в Иерусалиме

Пасха 42/43 - Арест и бегство Петра

весна 44 - Смерть Агриппы I; Иудея — снова провинция Рима

ок. 48/49 - Апостольский собор

ок. 49 - Изгнание иудеохристиан из Рима

ок. 50/51 - Павел в Коринфе

ок. 52/53 - Конфликт в Антиохии

ок. 53 — весна 56 - Павел в Эфесе

ок. 53/54 - Петр в Коринфе

13.10.54–09.06.68 - Нерон

с конца 54 - Возвращение изгнанных иудеев (иудеохристиан) в Рим

ок. 54/55 - 1 Кор

56 - Гал/2 Кор

зима 56/57 - Павел вновь в Коринфе — Послание к Римлянам

Пятидесятница 57 - Арест Павла в Иерусалиме

57-59 - Заключение Павла в Кесарии

зима 59/60 - Отправка Павла в Рим

ок. 60–62 - Заключение Павла в Риме

ок. 62–64 - Путешествие в Испанию

62 - Каменование Иакова и других руководителей Иерусалимских иудеохристиан

64/66 - Нероново гонение, Мученическая кончина Петра и Павла

лето 66 - Начало Иудейской войны и бегство Иерусалимской церкви в Пеллу

01.07.68–24.06.79 - Веспасиан

апрель — сентябрь 70 - Осада и взятие Иерусалима Титом

ок. 69/70 - Евангелие от Марка в Риме

ок. 75–85 - Евангелие от Луки и Деяния апостолов

14.09.81–18.09.96 - Домициан

ок. 90 — 100 - Евангелие от Матфея в Южной Сирии

вскоре после 96 - Первое послание Климента Римского

ок. 90-100 - Первое послание Петра

27.01.98–08.09.117 - Траян

ок. 90 — 100 - Сборник посланий Павла

ок. 100–110 - Издание Евангелия от Иоанна и посланий Иоанна в Эфесе

ок. 110 - Пастырские послания

ок. 110–114 - Послания Игнатия

11.08.117 — 10.07.138 - Адриан

ок. 120–140 - Второе Послание Петра

10.07.138 — 07.03.161 - Папий Иерапольский, Василид в Александрии, Валентин в Риме, Флегонт Тралльский, Антоний Пий

144 - Отлучение от церкви Маркиона

после 150 - Иустин Мученик, Апология

ок. 160 - Разговор с Трифоном

156 (или 167) - Мученичество Поликарпа

07.03.161 — 17.03.180 - Марк Аврелий

ок. 160 - Гегесипп, Путешествие в Рим

ок. 180 - Пять книг «Воспоминаний»

ок. 160–170 - Дионисий Коринфский

ок. 180 - Иреней Лионский

2:24 (LXX) - 119

9:5 - 66

19:6 - 19

32:28 - 3553

17 и 18 - 65

17:11 - 66

12:7 (LXX) - 118

20:8-10 - 23

34:11 - 42

6:20 - 23

15:13 - 23

13:6 - 23

23:25 - 3

11:2 - 134

16:31 - 126

19:11 - 23

8:14 - 24

28:16 - 24, 18, 24

51:1 - 25

52:15 - 98

53 - 91

53:7 - 90

60:17 - 54